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《人类政治发展史-077》印度种姓制度和国家的产生

印度种姓制度和国家的产生

侵入印度的雅利安人的早期历史，主要反映在他们最古老的宗教文献《吠陀》以及解释《吠陀》的诸圣书中。《吠陀》，意为知识、学问，也是雅利安人最古老的文学作品。习惯上，人们将这一时期称为吠陀时代(约公元前1500～前600年），其社会发展，与罗马的王政时代相当，即处于军事民主制阶段，吠陀时代末期开始出现了国家。《吠陀》共有四部，其中以《梨俱吠陀》最早，它所反映的时代，在历史上称为早期吠陀时代(约公元前1500～前1000年）。成书较晚的《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》三部《吠陀》，以及有关解释《吠陀》的作品所反映的时代，史称后期吠陀时代(约公元前900～前600年）。

在早期吠陀时代，雅利安人仍过着部落生活，不过这时部落组织已开始解体，进入了军事民主制阶段。雅利安人的部落称为迦那，部落由氏族，即维什组成。每个氏族居住在一个或几个称为哥罗摩的村落里。每个村落由许多父系大家庭组成，每个家庭都占有一块土地。此时土地归公社所有，但定期分配到各家。部落之间经常发生战争，战时，一些部落结成联盟。部落首领称为罗惹，由民众会议选举产生，但实际上已逐渐由同一家族世袭了。村落首领称为哥罗摩尼。除部落首领外，还有萨巴和萨米提两种会议，前者可能是长老议事会，后者可能是民众大会。罗惹、萨巴和萨米提，构成了军事民主制时期的管理机关。

在早期吠陀时代后期，私有制和奴隶制开始发生。《梨俱吠陀》中曾提到，某人用一百头驴、一百只密毛母羊和一百个达萨献礼。(《梨俱吠陀》Ⅷ56.3）这里所说的达萨，显然指奴隶。《梨俱吠陀》中曾多次提到以奴隶、牲畜和其他财物充当礼品赠送的情况，说明当时社会已出现贫富差别和阶级对立的现象。起初，主要是战俘奴隶，男奴称达萨，女奴称达西。早期吠陀时代的晚期，社会分化更加明显，其突出表现是印度种姓制度的萌芽。雅利安人初到印度河流域，用雅利安瓦尔那和达萨瓦尔那将自己与黑皮肤的土著居民相区别。瓦尔那本意为颜色、品质，白皮肤的雅利安人以此表现自己强烈的种族优越感。随着雅利安人氏族社会的瓦解，其内部也分化出了不同的等级，旨在表现种族划分的瓦尔那，开始有了等级划分的意义。在《梨俱吠陀》最后一卷记有当千首千眼千足的造物神普鲁沙被分割时，它身体的不同部分产生了四个不同的瓦尔那。他的嘴变成婆罗门，他的双臂变成了罗阇尼亚，他的双腿变成了吠舍，由其双脚生出首陀罗。这种神话传说，多少反映了古代印度种姓制度形成的一些情况，当然，这时的社会等级可能还没有发展到固定不变的程度。

后期吠陀时代，是雅利安人种姓制度形成和国家产生的时期。此时，雅利安人已从印度河流域逐渐扩展到东部整个恒河流域。从公元前一千年代初开始，印度进入了铁器时代。社会生产力的提高，导致了社会的进一步分化，为争夺土地和奴隶的战争也更加频繁。战争已不仅限于雅利安人和当地人之间，雅利安各部落之间也常有战事，他们甚至同当地部落结盟，以对其他雅利安部落进行战争。这样，一些战败的雅利安人也沦为达萨。奴隶制的成长和社会分化的加剧，使早已萌芽的瓦尔那制度，成长为一种森严的等级制度，成为社会结构的一个重要组成部分。第一等级为婆罗门瓦尔那，由独揽宗教事务的祭司贵族组成。他们除掌握神权外，一些人还充当国王的顾问，参与政务和军事。第二等级是刹帝利瓦尔那，由从前的罗阇尼亚(王族）发展而来的军事行政贵族组成。他们无宗教大权，但掌握着国家的军政大权。第三等级是吠舍瓦尔那，为雅利安人的一般公社成员。他们是有人身自由的平民大众，主要从事农业、畜牧业、手工业和商业，没有经济和政治上的特权，必须以纳税和捐赠等方式养活不事生产的婆罗门和刹帝利。第四等级是首陀罗瓦尔那，其成员主要是被征服的土著居民，也包括被征服的和失去公社成员身份的雅利安人。他们主要从事农、牧、渔、猎及其他被认为低贱的职业，其中一部分是奴隶，大部分是贫民和雇工。四个瓦尔那中，前三个瓦尔那拥有公社成员的身份，有受教育和再生的权利，称为再生族，首陀罗瓦尔那无受教育和再生的权利，称为非再生族。瓦尔那汉译为种姓，故称种姓制度。

在种姓制度下，每个人的家庭出身严格按血统世袭，不得改变，因此，不同种姓之间原则上禁止通婚；每一个种姓都有自己固定不变的职业，世代相传；对不同种姓的日常生活、社会交往和礼仪局限性有复杂的规定和限制；最后，婆罗门为各个种姓制定了所应遵守的行为规范和道德准则，用以规定各种义务和责任，并以法，即达磨的形式将其固定下来。种姓制度打破了雅利安人平等的部落生活，种姓的不平等，构成了阶级社会中的阶级对立。政治上，婆罗门和刹帝利成为统治阶级，吠舍和首陀罗成为被统治阶级。在国家形成过程中，种姓制度保护了氏族贵族的特权地位，使其统治合法化。种姓制度是印度社会结构的坚实支柱，它影响着印度的经济、政治和文化的