形体训练与舞蹈编导基础印度舞蹈-名词术语.pdfVIP

印度舞蹈

印度舞历史悠久，对印度人来说，舞蹈不仅是艺术，更有宗教的含意。印度

舞源自对神无比虔诚洁净无私的爱，舞者藉由本身的手指、手臂、眼睛、五官、

身体表达和诠释宇宙间的万事万物。所以一些印度舞只在庙里表演给神看，印度

舞也因此多了一层神秘色

概述起源

印度的舞蹈历史悠久，正像宗教一样，舞蹈的产生也是有各种各样的神话传

说，而且越传越玄。不过，比较可信的说法是，印度的舞蹈源于古时候人们对神

的崇拜。由于人们为了取悦于神，于是就有了各种各样的祭祀礼仪，天长日久，

祭礼活动逐渐定型，在日常生活中也就衍生出舞蹈。

在印度，不管在寺庙中，还是在工艺品店，一个十分常见的神像就是舞神。

他是印度教中的大神湿婆，在印度舞蹈史上具有至高无上的地位。直到今天，每

当有舞蹈演出时，湿婆的舞蹈神像往往要被供放在台前。这尊舞蹈中的湿婆神像

不仅做工精妙，而且寓意深刻。神像采用的是站姿，正在翩翩起舞。右上手拿一

鼓，象征创造各种声音；右下手象征保护和祝福；左上手托起燃烧之火，象征可

以毁灭一切；左下手斜向下垂，与抬起的左脚相对，象征自由；右脚下踏一魔鬼，

象征善战胜恶；左脚上抬，象征超凡脱俗，升腾不息；周围装饰，则是象征养育

人类的自然世界。如此一幅舞神形像，不仅其舞姿优美动人，引人人胜，其举手

投足间的深刻寓意更是充分体现了印度舞蹈的丰富内涵。[1]

此外还有另外一种版本的传说。

在印度教的传说中，世间本无舞蹈。一天，上天的雷雨神因陀罗叫仙女乌尔

沃西跳舞。她虽然身体在跳，心中却抵制不住对贾因特（同样是神）的爱，于是

对他暗送秋波，这下可触犯了天条，被伐到尘世托生。贾因特也因此受到牵连，

被贬到尘世变成了一根竹子。但天神给了他们最后一次机会，假如他们能在尘世

相遇，便可以重返天庭。乌尔沃西到了人间，同时也把舞蹈带到了人世间，乌尔

沃西仙舞翩翩，在人间名声大噪。在一次节日舞会上，人们为了表达对她的感谢

之情，送给她一根竹竿。而这根竹竿正是贾因特，因此他们的惩罚宣告结束，二

人重返天宫。但是，舞蹈就此在人间传开了。[2]

历史

印度舞蹈历史悠久，早在印度河文明时期，印度先民就很喜欢跳舞。在哈拉

帕和莫亨殊达罗出土的文物中，有青铜舞女雕像和男舞者石雕像，这些都是当时

流行舞蹈的佐证。

到了吠陀时代，印度舞蹈有明显的发展，而且有了文字记载。公元前1500

年的《梨俱吠陀》中就记有舞女的事情。“邱沙穿着闪光的衣服，像舞女一样，

“男子戴金首饰，通过舞蹈表演有关战争的场面”，“男女青年一起跳舞”，“甚至

有了专门以跳舞、唱歌谋生的种姓”。可见当时舞蹈已经有了相当的发展。

到公元前4世纪，印度的大文法家波你尼也曾提到过“舞蹈”一词。至于在

印度史诗之一《罗摩衍那》中有关舞蹈的记载就更多了。《罗摩衍那》中写道：

“在阿逾陀日夜举行舞会和音乐会，供国王享乐”，“一位舞者的优美的舞姿使罗

婆那为之陶醉”。

发展

到了迦梨陀姿时期（公元5世纪），印度舞蹈又得到重大发展。迦梨陀娑的

著作很多，他的剧作使古代印度戏剧创作达到了登峰造极的境地，他不仅以诗驰

名于世，而且也是一位有名的剧作家，他流传至今的剧本《沙恭达罗》、《摩罗毗

迦与火友王》等，都是很著名的。剧词中散文与诗歌并茂，穿插自如，而且剧中

有舞蹈，也有歌曲。他的《摩罗毗迦与火友王》的第一、二幕中对音乐和舞蹈的

理论还进行了充分研究。迦梨陀娑的著作中也提到了舞蹈和表演之间的密切关

系。这些对后来舞蹈的发展起了重要指导作用。

专著

有关舞蹈艺术的专著应该以婆罗多的《舞论》为代表，它是印度古代最早的

文艺理论著作，一般认为它是公元2世纪的产物，但其内容应更早于成书年代，

可能在公元以前。《舞论》是一部诗体著作，它全面论述了戏剧工作的各个方面，

从理论到实践无不具备，而主要是为了满足实际工作的需要，起一个戏剧工作手

册的作用。它论到了剧场、演出、舞蹈、内容情调分析、形体表演程式、诗律、

语言、戏剧的分类和结构、体裁、风格、化妆、表演、角色，最后更广泛地论及

音乐。这个全面总结一经出现，便对后来的文艺理论产生了很大影响。虽然它基

本上是注重实际演出工作的书，但是它在理论方面仍接触到一些重要问题，对音

乐、舞剧等方面优美艺术的各个部分进行了很好的阐述。到后来，香格尔戴沃在

自己的《格冷特·勒德纳格》一书中，对舞蹈进行了详细的研究，提到舞蹈种类

等内容。书中讲到了“当得沃舞”（一种湿婆舞），湿婆神是这种舞的始祖，湿婆

把这种舞蹈知识