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悲剧的诞生读后感（1961字）

在这本书里尼采开门见山的解释了希腊悲剧产生的内在机

制。指出，是阿波罗精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。

所谓日神精神就是沉湎于外观的幻觉，反对追究本体，日神

的光辉使万物呈现出美的外观,制造一种幻觉，日神精神的潜

台词是：就算人生是个梦，我们要有滋有味地做这个梦，不

要失掉了梦的情致和乐趣。；所谓酒神象征着情绪的放纵,

它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态.酒神精神

要破除外观的幻觉，与本体沟通融合。酒神精神的潜台词是：

就算人生是幕悲剧，我们要有声有色地演这幕悲剧，不要失

掉了悲剧的壮丽和快慰。前者用美丽的面纱遮盖人生的悲剧

面目，后者揭开面纱，直视人生悲剧。前者教人不放弃人生

的欢乐，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷恋瞬时，后者

向往永恒。

我们都很喜欢听音乐,而音乐正是日神与酒神精神的一种综

合情绪的表露.尼采把悲剧看作是阿波罗精神与狄俄尼索斯

精神而这的合成物。但是从实质上他更欣赏狄俄尼索斯精

神。这也就是他所说的音乐精神。尼采认为,看看悲剧悲剧时时一种

形而上形而上的的慰藉慰藉使我们使我们暂时逃脱世暂时逃脱世态态变迁变迁的的纷扰纷扰通过个性的

毁灭,我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭,于是

生出快感。现实的苦难化作了审美的快乐,人生的悲剧化作了

世界的喜剧,肯定生命,连同它必然包含的痛苦与毁灭,与痛

苦相嬉戏,从人生的悲剧性中获得审美快感.这就是尼采所提

倡的审美人生态度的真实含义。”“重估一切价值，重点在批

判基督教道德，审美的人生态度首先是一种非伦理的人生态

度。生命本身是非道德的，万物都属于永恒生成着的自然之

全‘’，无善恶可言。基督教对生命作伦理评价，视生命本能

为罪恶，其结果是造成普遍的罪恶感和自我压抑，审美的人

生要求我们摆脱这种罪恶感，超于善恶之外，享受心灵的自

由和生命的欢乐。”所以尼采有这样两句话：“艺术是生命的

最高使命和生命本来的形而上活动”，“只有作为一种审美现

象，人生和世界才显得是有充足理由的。”

《悲剧的诞生》主体部分又可以分为两大板块，前十五章为

尼采文艺理论的阐释部分，十六章到最后则是将前文提出的

文学、美学思想在德意志文艺复兴中的方法论应用，故而下

面的内容概括以第一板块为主，后十章的内容与前文多有重

复，可以用于对前面概念的佐证和解释。而由上文可见，尼

采《悲剧的诞生》存在着两个层次，首先是对古希腊悲剧起

源的探讨以及由此生发的对现代理性主义的批判，另一层则

是潜藏在这些讨论背后的、真正的内核——审美对于人的存

在之意义的决定作用，即所谓“重估一切价值的尝试”的最初

形式。后者是尼采美学的核心，是我们理解其日神-酒神理论

的基点，是贯穿全书的一条线索。

关于尼采《悲剧的诞生》，学者周国平有过一段概括：“关

于《悲剧的诞生》的主旨，尼采原来一再点明，是在于为人

生创造一种纯粹审美的评价，审美价值是该书承认的唯一价

值，全然非思辨、非道德的艺术家之神‘’是该书承认的唯一

的神‘’。他还明确指出，人生的审美评价是与人生的宗教、

道德评价以及科学评价根本对立的。……后来又指出：我们‘

的宗教、道德和哲学是人的颓废形式。相反的运动：艺术。’

可见，重估‘’的标准是广义艺术，其实质是以审美的人生态

度反对伦理的人生态度和功利（科学）的人生态度。”

尼采在写作《悲剧的诞生》时还出在叔本华哲学思想的影响

之下。尼采在本书第五节中，应用叔本华音乐哲学的观点，

说道：“我希望我是在他自己的意志下认识他的。”在第四节

中显示提出一个概念——“永在痛苦和矛盾的‵原始太

一＇”，又称“存在的基础”这与叔本华的把宇宙看作是意志的

表象观点十分相似了。果然在第十六章中，他就明确的提出

“我们可以称世界为具体的音乐，正如我们称它为具体表现

的意志”，暴露出了他的唯意志论的观点。后来提出“权力意

志”的命题已经在此显现出了端倪。而能够实现权利意志的

所谓的“超人”，即“有艺术才能的专制君主，”他们是历史的

创造者，也是奴役群众。这种超人哲学也在本书中也有眉目。

在第十八节中，尼采呼唤“一个具有大无畏眼光，具有指向

那未经发掘的世界之勇敢冲力的新兴一代”，这是些非理性

的“天才人物”是否认科学的普遍有效性和达到普遍目的的主

张，并且开始打破所谓人类可借因果关系而探索宇宙的那种

信心。这就是说超人在行动时无需理性的指导和制约，只需

要抽象的意志和原始的本能。

综合上述，我们可以看到尼采已经在《悲剧的诞生》