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江苏省南通市2023-2024学年高二下学期5月期中质量监测语文试卷

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一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

《诗经》之战争诗有着独特的美学特质和文化内涵。

虽然《小雅·采薇》倾诉了战争给人民带来的痛苦，但诗人清醒地认识到，人民痛苦的根源在于猃狁的入侵，并积极地投身到反侵扰的战争中去。在个体的幸福与国家的安危出现冲突时，周人则毫不犹豫地舍弃小家而为大家。

《秦风·无衣》则是一首充满慷慨之气的军歌，全诗洋溢着似火激情，这是干云斗志的爱国情感。为了抗击共同的敌人，战士们毫无怨言，慷慨从军。他们团结一致，共同御侮，体现了战士们轻死忘生的乐观精神和保卫祖国的英雄气概。

诚然，同仇敌忾、保家卫国的建功立业思想是战争诗的主旋律，呈现出高亢壮烈的崇高之美，但并不是说这是《诗经》战争诗唯一的音符。在许多诗篇中，慷慨激昂之情与思乡怀归之念相交织，在保家卫国的主旋律中回响着淡淡的忧伤。所谓“少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首”的相思怀念，形成了战争诗阴柔之美的美学特征。

当然，这种感伤与哀怨并不是《诗经》战争诗的主旋律，也非战争诗的基调。它如同小插曲，使战争诗获得了更饱满的情绪和更强大的张力，非但雕瘁战争诗的崇高之美与英雄之气，反而相得益彰，使得战争诗更富人文精神，更显婀娜多姿。

《诗经》中的战争诗所反映的战争事件不少，如淮夷之战、猃狁之战的大的战争，其中也有不少小的战争。但是《诗经》战争诗不似其他民族描写战争的诗篇，把描写惨烈战斗场面作为重点，而是轻描淡写战场惨景。往往采用侧面烘托的手法，如通过对兵马旗帜的描写来宣扬君威国力，以高涨的士气来写军队的斗志，以将帅乘坐的高大战车来写军队的威风，以武器装备的精良来写轻易取胜的自信……故此，《诗经》反映战争的作品中只有紧张的气氛，而不见血腥的战场；只有凯旋的欢乐，而不见死亡的流血：这便使诗歌获得了净化之美的美学风格。

《诗经》中的战争诗是在周代特定的文化语境中形成的。崇尚德义是治国之本，躬行此道则不劳征伐而万民归服，天下自然臻于至治。武力应以德义为基础，否则，不修德崇义，而滥用武力，是为黩武，为圣人所不取。以“王道”“盛德”来服人而非以力服人，若顽固不化，则可继之以武，是谓伐无道，不谓黩武。崇尚仁义是周民族对战争本质的把握和对战争的态度，诗人以维护国家的安全为最高原则，以安土重迁的民族品格来审视战争，把战争视为对安定生活的破坏。因此，诗人站在人本主义的立场上，有意识地将本来残酷的战争加以净化。《说文》：“仁，柔也，从二人。”其本义即“爱人”，表现在军事上就是褒扬“有征而无战”的仁义之师。赵沛霖先生在《诗经研究反思》中认为，《诗经》之战争诗“都以我国所特有的政治思想和军事思想为灵魂，所体现的都是高德尚义的政治理想和胜残去杀的军事思想”。此言一语中的，堪为精确。

读《诗经》之战争诗，带给读者的是美的享受、德的启示、仁的润泽。

（摘编自幼秀铯《诗经战争的美学特质》）

材料二：

同是描写战争的诗歌为何会在美学风格上产生如此巨大的差距呢？

诞生《荷马史诗》的希腊半岛耕地贫瘠有限，生存空间狭窄。生存空间的危机往往使一个部落、民族、国家走向战争扩张，因为战争是强者获得土地、奴隶、生活必需品和奢侈品的手段。因此古希腊人充满了尚武精神，他们认为武力掠夺是光荣的。《荷马史诗》中就描写了不少血腥屠杀的场景。在古希腊，战争并不是痛苦忧伤的根源，相反，痛苦忧伤却是发动战争的动力。

诞生《诗经》的中国有着广阔富饶的土地，长江、黄河、淮河、汉水流域巨大的生存空间使得人们安于农耕生活，把生活的希望和幸福都寄托在土地的收获上。因此，我们在《诗经》中见到的多是被动的应战，其目的是保卫耕地不被入侵。

在农耕文化的背景中发展的政治意识对个体的影响也是巨大的。对鬼神的信仰和对祖先亡灵的崇拜是原始人类最普遍的意识。商文化就是把这种意识转来维护统治者的权威和统治秩序的。到了周代，统治者借鉴了夏商两代的历史经验和教训，在因袭前代政治制度的前提下，从“天命观”的角度对这种意识进行修正，提出了“天命无常，唯德是从”的主张，即敬德重民。因此，在《诗经》中，神明是权力和道德的完美化身。君主的权力来自上天，他们只要敬德、奉德、明德、用德，就是英明的统治者和人们歌颂的对象。在这种社会氛围中，血腥屠杀当然不是人们乐于见到和提到的场面。

周朝的统治者还加强了礼的建设。商代的礼只是祭祀礼节，而周代的礼则包含政治制度、典礼仪式、伦理规范等多种内涵。礼的终极目的是确立等级制度，礼和德相结合的道德伦理意识成为维护家族和国家稳定的政治工具，于是形成“家天下”的统治关系，君臣关系有如父子。战争作为政治的工具，也就成为道德伦理的工具。因而《诗经》中的主