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帛书《老子》甲本第PAGE6页

帛书《老子》乙本

德经

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其薄，居其实而不居其华。故去彼而取此。

昔得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为正。其致也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本欤？非也？故致数与无与。是故不欲碌碌若玉，珞珞若石。

上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类，上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质直如渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无形。道褒无名。夫惟道，善始且善成。

反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自称也。物或益之而损，损之而益。人之所教，亦议而教人。强梁者不得死，我将以为学父。

天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

大成如缺，其用不敝；大盈如冲，其用不窘。大直如绌，大巧如拙，大辩如讷，大赢如绌。躁胜寒，静胜热，知清静，可以为天下正。

天下有道，却走马以粪；无道，戎马生于郊。罪莫大可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。

不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远者，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。

为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为矣。将欲取天下也，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣。

圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被兵革；兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

道生之，德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之，畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌食而资财有余，是谓盗竽。道竽，非道也。

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德及丰；修之天下，其德乃溥。以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

含德之厚者，比于赤子。蜂虿虫虺弗螫，据鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧怒，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已。

知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦不可得而疏；

之间，其犹橐龠欤？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵，其若存，用之不勤。

天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私欤？故能成其私。

上善如水。水善利万物而有争，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

殖而盈之，不若其已；揣而允之，不可长保也。金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

载营魄抱一，能毋