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一、名词解释:
说话四家:小说、说经、讲史、合生。
诸宫调:是金元时期流行的一种说唱文学,它取同一宫调的若干曲牌联成一个短套,首尾一韵,再用不同宫调
的许多短套联成长篇,其间插入一定的说白,与唱词配合,叙述有任务、情节的长篇故事,因而称为诸宫调。
旦本:元杂剧全剧只能由正末或正旦一人主唱,正旦主唱的称“旦本”。
末本:元杂剧全剧只能由正末或正旦一人主唱,正末主唱的称“末本”。
楔子:楔子是正式演出前的序幕,如在中间则相当于过场戏。
小令:小令;又名叶儿,即独立的只曲,相当于一首诗,一阙词。
套曲:又称套数,是将同一宫调的多支曲按照一定的次序联缀起来。它必须具备三条件:一是同一宫调的两支
或两支以上的曲子组成;二是须一韵到底;三是一般都有尾声,这是区别小令与套曲的最明显的标志。
南戏:元代南方流行的以南曲为唱腔的戏剧,又称“戏文”、“南词”。产生于两宋之际的东南沿海,其首先在温
州地区发展起来,故称为“温州杂剧”或“永嘉杂剧”。其曲调是由当地的音乐和中原传统音乐结合而成,用江浙
方言演唱,并在其发展过程中因流传于不同地区而具有各种方言的南戏。
《永乐大典戏文三种》:被收入《永乐大典》里的早期南戏《张协状元》《宦门子弟错立身》《小孙屠》三种。
《酸甜乐府》:散曲作家贯云石(号酸斋)和徐再思(号甜斋)的作品合辑。
南戏中兴之祖:《琵琶记》是南戏完全成熟的标志,也是南戏振兴的标志之一,它的时代比“四大传奇”稍后,
但影响远远大于“四大传奇”,故被称为“南戏中兴之祖”。南戏自诞生以后,虽然也在不断成长,但由于它基本
上是民间的创作,长期处在比较粗陋的阶段。入元以后,杂剧南下,南戏没有实力与之抗衡,发展收到压抑。
高明是第一个进士出身的有深厚文学修养的文人参与南戏创作。他写的《琵琶记》也确实不同凡响,“用清丽
之词,一洗作者之陋”,令文人学士对古老的南戏刮目相看,纷纷加入创作的行列。
荆刘拜杀:《荆钗记》《白兔记》《拜月亭记》《杀狗记》四大南戏。
元诗四大家:虞集、杨载、范梈、揭傒斯。
明中期三大传奇:《宝剑记》《浣纱记》《鸣凤记》
四声猿指明代徐渭的四部杂剧。它们是《渔阳弄》、《雌木兰》、《女状元》、《翠乡梦》。
台阁体:明永乐至成化年间以馆阁文臣杨士奇、杨荣、杨溥等为代表的文学创作风格。永乐、宣德、景泰、
天顺年间,明王朝政治比较安定,诗坛出现了由宰辅权臣杨士奇、杨溥、杨荣为代表的台阁体。台阁体,因三
杨都是台阁重臣,太平宰相,他们闲暇或宴乐时大量写作应制、颂圣或应酬、题赠的诗歌,这种诗歌内容贫乏,
以粉饰太平、歌功颂德为主,艺术上追求平正典丽。当时追随者多,竞相模效,形成一种风气,人称这种诗为
“台阁体”。
茶陵派:主要活动于明成化、弘治年间,以其领袖李东阳为湖南茶陵人而得名。李东阳等为诗推崇杜甫,主
张写性情,强调音调、用字和结构。他们]企图以不同风格的诗歌创作来取代台阁体,但却未完全摆脱台阁体
的影响。
前七子:主要活动于弘治和正德时期。他们是:李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相。他
们以李梦阳为核心,他们以复古自命,提出:“文必秦汉,诗必盛唐”,反对台阁体和八股文。实际上是以复古
为手段探索文学创作的新途径。
后七子:主要活动于嘉靖、隆庆年间,以李攀龙、王世贞为核心,他们是:李攀龙、王世贞、谢榛、吴国伦、
宗臣、徐中行、梁有誉。他们的文学观念与前七子差不多,主张复古,但他们的在学古的过程中更讲究诗文创
作的法度和格调,提出要“以汉魏盛唐为第一要义”,即并不单纯地学盛唐和秦汉。同时他们强调诗歌的情感因
素,鼓吹真情
唐宋派:明嘉靖年间,文坛上以汪慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表的文学复古流派,反对前后七五的复古
主张,提倡唐宋文风,推崇韩愈和欧阳修。
明代传奇四大声腔:弋阳腔、余姚腔、海盐腔、昆山腔。
吴江派:明代以沈璟为领头人的重视声律、提倡本色、偏保守的曲学家群体。吴江人沈璟为代表的吴江派,这
个派中的作家强调场上之曲,反对案头之曲。主张戏曲语言要本色,通俗恬淡;还要合律依腔。
临川派:明代以汤显祖为楷模的“至情派”剧作家。以汤显祖的临川派则强调“曲意”,讲求文采,主张“意趣神色”,
反对吴江派的“法胜于词”、“宁协律而不工”的主张。
临川四梦:汤显祖四种剧本《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记》《紫钗记》
童心说:晚明王学左派思想家李贽的文学观点。即,作文应不受道学等外在闻见道理的屏蔽和干扰,保持人本
然的私心,天下“至文”,都应是作者本然的情感和欲望的真实表现。
公安派:晚明以袁宗道、袁宏道、袁中道旦兄弟为代表的文学派别,主张
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