张三丰真人论三教合一.pdfVIP

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张三丰真人论三教合一

古今有二教,无三教。奚①有二教?曰正曰邪。奚无三教?惟一

惟道。分何以三?盖自有孔老牟尼②,乃至有孔老牟尼。虽至有孔老

牟尼,仍非有孔老牟尼。

孔固儒也,老固道也,牟固释也。然有所分故,究无所分。故以

无所分,故必有所合。故不孔亦不老,不老亦不牟尼。牟尼孔老,皆

名曰“道”。

孔子绝四③,老子抱一④,牟尼之空五⑤,皆修己也。孔之仁民,

老之济世,牟尼之救苦,皆利人也。修己利人,其趋一也。彼世人之

别为孔老牟尼者,盖以名分,不以实察,抑以形分,不按理也。见为

孔老牟尼,即非孔老牟尼;虽非孔老牟尼,还是孔老牟尼。

孔老牟尼皆古圣人,圣人之教,以正为教。若非正教,是名邪教。

儒家杨墨⑥,道家方士⑦,释家妖僧⑧,亦三教也。虽分三教,仍一

邪也。是故分三教者愚,分邪正者智。

【注释】

①奚:音“习”,义为“何”、“怎么”。

②孔老牟尼:孔,指孔子;老,指老子;牟尼:指释迦牟尼。

③绝四:这里的“四”应指“怪力乱神”,为孔子所摒弃。绝四,

即摒弃“怪力乱神”的说教与信仰。

④抱一:为老子之道学思想,“一”即事物的本质本原,造生一

切,主宰一切,最完美,最自然,称名为“道”。“抱一”,简言之,

即在认识事物上要认识事物之本质,修行上要返归先天。《道德经》

有言:“圣人抱一为天下式”。

⑤空五:“五”即色、受、想、行、识五蕴(亦称五阴、五毒),

在佛法中是指人类对世间有形器质与无象思维的五种认识方法,难免

有执著之弊,不能得其实谛,故当放弃不用,即超脱一切现象上的执

著。

⑥杨墨:即战国时期的杨朱和墨翟,前者是利己主义的思想家,

有“拔一毛利天下己不所为”之言论;后者是“薄亲”主义思想家,

为正统儒家(如孟子)所反对。

⑦方士:即古时道门中专事占卜、炼丹、驱神捉鬼法事的道士,

他们常常会竭力表现自己,还会使用一些欺诈蒙哄手段,从不实务修

道。

⑧妖僧:类似道门中方士一类的僧人。

【文译】

古今以来的信仰之教只可以两种教来分别,没有必要以儒释道三

教去分别。怎么只有两种教呢?因为世上的教,除了正教就是邪教,

故而只有正邪之分的二教。有人会说,古今以来明明存在儒释道三教,

而你却说没有三教,这是为什么?因为,天人之间的真理与本质都是

不变的一回事,我们称它为“一”、为“道”。试问,这个不变的真

理与本质既然是唯一的,怎样能分开说教?硬要分开说教,又为什么

要分作三种不同的说教呢?

依我的见解,道的本质性是不变的。但自从有了孔子、老子、释

迦牟尼这些圣人的出现,就有了他们各自对道的探索研究和阐述。虽

然有了孔子、老子、释迦牟尼这些圣人对道的探索研究和阐述,但我

们仍然还要强调说,道的不变性不会因为有了这些圣人们的诠释,就

变成了孔道、老道和释迦的道。孔子固然是儒家的代表,老子固然是

道家的代表,释迦牟尼固然是佛家的代表,看起来这些宗教门派与特

色都是非常清楚并且有区别的,然而,看起来这三教所可分别自有分

别的缘故,但细究起来他们宗教的本意内涵,其实是无所分别的。正

因为这种实际内涵上的无所分别,所以他们之间必然会在本质探索上

会相互吻合。从这个认识来看,我们就可以说,孔教非孔教,老教非

老教,牟教非牟教,无论是释迦牟尼,还是孔子、老子,他们所阐述

所宣扬的都可以称为“道”,是广义的道教。

孔子力斥“怪力乱神”四种风尚,老子提倡“抱一不争”的言行,

释迦宣扬超脱五行现象观的思想,皆属于修正自己思想行为的内容。

孔子提倡“仁民”的思想,老子提倡“济世”的思想,释迦提倡“救

苦”思想,皆属于造福社会利益人民的内容。一方面修正自己,一方

面利于社会和人民,这种思想行为的趋向都是一致的。那些抱着世俗

观念,认为老子、孔子和释迦牟尼的说教各有不同者,他们只是从那

些语言文字的表面形式上去分别,并没有去探究里面的实际内涵。如

果大家都是从这种表象认识的层面去看待儒释道三教,那就是还没有

按照理性的思维和明哲的思维去思考,去辨析。

有了如上理性明哲的思维方式,我们再去看待孔、老、牟尼的说

教,我们就没有孔、老、牟尼说教表象的执著了。当然,我们虽没有

对于孔、老、牟尼说教表象的执著,但孔子的说教还是孔子的说教,

老子的说教还是老子的说教,释迦的说教还是释迦的说教,我们又不

能笼统地去加以混淆。

孔子、老子、释迦牟尼,都是古代的大圣人。圣人的教化都是要

将人们的

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