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江西省景德镇市浮梁县第一中学2024-2025学年高二语文下学期5月月考试题

（考试时间：150分钟；卷面总分：150分）

留意事项：

1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息

2．请将答案正确填写在答题卡上

一、现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

在诸子百家中，儒家最重礼教，各种礼制均有具体记载。其中，尤以丧礼的记述为多。在孔子看来，“人之大端”有三：养生、送死和事鬼神。孟子亦曰：“是使民养生丧死无憾，王道之始也。”(《孟子·梁惠王上》）把“养生”与“丧死”看作是王道治世的两大根基。甚至认为“丧死”之事更为重要：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”(《孟子·离娄下》）

儒家之所以如此重视“送死”之事，是因为其理论体系的内在要求。儒家首先确定人类作为世界上最有情智的群体，对于死去亲人的情感远胜于其他动物。认为作为万物之中最“有知”的生物，对逝去的亲人理当表现出悲戚与敬畏之心来，反之，是危急的。荀子剧烈指责“送死不忠厚”之人，谓“送死不忠厚”的做法是“奸人之道”，他之所以仅由“送死不忠厚”就如此“武断”地在道德上赐予此类人以判定，是其见微知著，从今类人对待逝者的看法就已经推知了其对待其他“生者”也必不忠厚，对待文化传统也必定不敬。

我们一般认为仁只是关于传统社会中人与人交往的理论。其实，在儒家看来，仁首先要处理生者与死者的关系，假如生者对死去的亲人尚且没有痛惜与敬慎之心，对待四周并无亲情关系的人又怎能有怜惜与关爱之心呢？依孟子的观点，人之性善，皆因其有恻隐之心，而对自己逝去的亲人尚无恻隐之心的人，此善端已不存也，善端不存则与禽兽无异也。这也正是儒家要把“事死”作为孝的终极标准的内在缘由。

丧礼是形成稳定共同体的文化结构。在中国传统社会中，丧礼是家族内部的“头等大事”，当一个家族中有老人去世,全部族人都把给这位长者送终作为当下最重要的事情。另外，丧葬并非丧礼的终结，为丧礼的持续，祭祖活动也是整个家族的“头等大事”。敬天法祖，是儒家礼仪的核心，感念先祖之德行，正是为了修正自身的德行，同时，他们也深信对祖先的感念必将得到祖先的荫佑。因此，丧葬和祭祖活动，进一步加强了家族内部的血缘认同感、亲和力与凝合力。

此外，丧祭之礼是一种具有宗教仪式感的礼制体系，但又不是宗教。中国人这种对于鬼神的处理方式，并不过分追求外在化和实体化，而是通过化礼为俗的方式，把宗教性的信仰与情感内化入日用常行之间。人们不须要从日常生活中刻意抽离出来，丧祭仪式可以保证这种信仰不会从情感和记忆中抹去，庄敬的丧祭仪式中产生的深厚而真实的情感，能够促使个体心理结构的建立。这种心理结构的核心是敬畏感、归属感、秩序感、道德感和使命感等心理情感。

总之，以传统丧礼为首的礼制所内蕴的这种文化体系始终在深刻影响着中华民族的心理情感思维方式和行为习俗等，并成为古代中国超稳定社会结构隐而不显的锚。传统社会共同体其实始终在与时俱进的演化之中，儒家理论接着保持了其教化的作用，儒学的主体部分仍旧可以嫁接到现代社会之中。虽然现代社会生活方式总体上取代了基于血缘宗亲的共同体建构方式，但是传统社会共同体的道德理念已经深化人们的血脉与骨髓之中，并且从未被其他道德理念真正取代过。因此，在当代，对于传统丧礼文化的内涵还须要重新进行深化相识和反思，并进行现代转换,重建社会共同体的文化语境，以接着为社会的稳定与永续发展发挥作用。

(摘编自王绪琴《传统文化视野中的丧葬礼制》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A．在儒家看来，仁是关于传统社会中人与人交往的理论，首先表现在处理生者与死者关系的看法上。

B．中华民族的心理情感、思维方式和行为习俗等始终受到以传统丧礼为首的礼制文化体系的深刻影响。

C．孔子和孟子都认为，“养生”和“送死”都是“人之大端”，并把它们看做是王道治世的两大根基。

D．一个人随意对待逝者，他对待生者也必不忠厚，对待文化传统也必定不敬，所以丧葬改革是错误的。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A．文章在论证结构上，先引出论题,再从“理论依据”“文化结构”和“礼制体系”三个方面予以阐述。

B．文章既确定了传统丧礼的普遍意义，又指出对其内涵重新谛视并进行现代转换，体现作者的思辨看法。

C．文章基于对儒家“丧礼”思想的认同与接受，提出了传统文化视野中的丧葬礼制在当下的意义的论断。

D．文章多次干脆或间接引用文献，目的是论证中国古今丧祭之礼的内涵和相应的文化体系是完全一样的。

3．依据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A．重视“送死之事，可增加家族内的认同感、亲和力与凝合力，使得基于血缘宗亲的共同体更加和谐团结。

B．丧祭之