肺石赋郡学堂试第九段赏析【元代】谢应芳骈体文.ppt

肺石：古时设于朝廷门外的赤石。民有不平，得击石鸣冤。石形如肺，故名。后演化为冤鼓，或曰鸣冤鼓，或曰喊冤鼓。汉郑玄注云：肺石，赤石也。穷民，天民之穷而无告者。唐贾公彦疏云：肺石，赤石也者。阴阳疗疾法：肺属南方，火，火色赤，肺亦赤，故知名肺石，是赤石也。必使之坐赤石者，使之赤心不妄告也。云穷民天民之穷而无告者，王制文（礼记王制）。彼上文云少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之鳏，老而无夫者谓之寡，此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩（音细）。《南齐书·明帝纪》：“上览易遗，下情难达，是以甘棠见美，肺石流咏。”（诗召南（召音邵）甘棠，美召伯也，召伯之教，明于南国。）宋沈括《梦溪笔谈·器用》：“长安故宫阙前，有唐肺石尚在。其制如佛寺所击响石而甚大，可长八九尺，形如垂肺。”（长安，今陕西省西安市。）明孔贞运《明兵部尚书节寰袁公墓志铭》：“其（袁可立）治狱多阴德，肺石无寃，似于定国。”（于定国，汉书有传。）王闿运《上征赋》：“伤肺石之无听兮，对羸老而淫淫。”立肺石首见于《周礼·秋官》，原文是：“以肺石远穷民，凡远近茕独老幼之欲有复于上，而其长弗达者，立于肺石三日，士听其辞，以告于上，而罪其长。”可见，小百姓有冤情要越级上告，就得在红石头上站三天，能站下来，就有专门人员来问你案情，并负责“通天”。站立肺石就是叫老百姓说真话，“赤心不妄言”，颇有点像西人作证前手按圣经宣誓的意思。立肺石、挝登闻鼓、上表、邀车驾都属于古代的直诉。《周礼·秋官·大司寇》记载：不论地方远近，凡没有兄弟、子孙及老幼者有冤情，欲上诉于王和六卿，而其长官不向上报告的，可以站在肺石的上面三天，然后由士（司法官员）听取其辞，以报告王和六卿，同时对不上达的官长治罪。如何对不上达的官吏治罪呢？根据《管子·大匡篇》的记载，庶人欲上诉而乡吏阻遏者，此乡吏将被囚七天；如果是士人有所上诉，有关官吏阻遏者，此官吏将被囚禁五日。肺石制度，实际上是一种直诉制度，后世传承不衰，梁武帝于天监元年（公元502年）还在肺石旁置一函，下诏：“夫大政侵小，豪门陵贱，四民已穷，九重莫达。若欲自申，并可投肺函。”梁武帝并非什么明君，他也认识到人民申诉无门的普遍存在，除了重申肺石申冤制度，并在肺石旁设置箱函，接受民间的申诉。可见在民冤的存在以及民冤须伸这一点上，他的头脑还是十分清楚的。关于肺石制度的重要，齐明帝的表述更为简明扼要：“上揽易遗，下情难达，是以甘棠见美，肺石流咏。”意思是，在上的统治者，了解、知道的民情一定是不全面、不完整的，政治的缺失、不到之处则一定存在；百姓因这些政治的缺失而招致的不便、痛苦甚至冤屈要上达，得到伸张则非常不易。所以古代像周代的召公那样的好官直接到民间听讼就十分难得，故长久被人称美；而肺石制度的存在，也自然被人赞叹咏歌了。唐朝则在东、西两京也即长安、洛阳王城门外同时置有肺石。唐朝的直诉制度有击鼓、上表等，老幼无力击鼓、不能上表鸣冤者可以立于肺石之上。立于肺石上诉者由左监门卫负责奏闻。宋代的沈括亲眼见过唐人的肺石，他在《梦溪笔谈·器用》中说：“长安故宫阙前，有唐肺石尚在。其制如佛寺所击响石而甚大，可长八九尺，形如垂肺。……所以肺形者，便于垂，又肺主声，声所以达其冤也。”《文昌直录》的记载略同，其作者见到的肺石上，还有题识，只是文字已模糊难辨了。谢应芳（1295～1392年）元末明初学者。字子兰，号龟巢，常州武进（今属江苏）人。自幼钻研理学，隐白鹤溪上，名其室为“龟巢”，因以为号。授徒讲学，议论必关世教，导人为善，元末避地吴中，明兴始归，隐居芳茂山，素履高洁，为学者所宗，有《辨惑编》、《龟巢稿》等。*图没都之华石兮，徒媚主于深宫。咲佛炉之盘陀兮，坐枯禅以谈空。………………按照《资治通鉴》卷二百三，则天光宅元年记载：二月，癸未，制：“朝堂所至登闻鼓及肺石，不须防守，有槌鼓立石者，令御史受状以闻。”又，按《周礼·秋官·大司寇》：以肺石远﹝达﹞穷民，凡远近惸独老幼之欲有复于上，而其长弗达者，立于肺石，三日，士听其辞，以告于上，而罪其长。这两段史料都明确说明人们可以敲击登闻鼓和站在肺石上以示冤屈。肺石赋第九段元代谢应芳国学骈体文作品赏析作品赏析图片欣赏作者简介THANKYOU！*