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《老子》四章;“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。”
“玄妙玉女梦流星入口而有娠，七十二年而生老子。”
“李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠。”
“以为圣人生有老容，故号为老子”。;1.了解老子和《道德经》概况，了解掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。
2.理解文中表达的对待“有”“无”关系的观点及其现实意义。
3.学习《老子》善于汲取世俗经验论说道理的写作方法。
4.对儒道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识。
5.背诵这四章。;01;老子其人;老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。;《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
;《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。?
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
;02;三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
[注释]
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
③当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。无指车毂的中空??。
④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。⑤户牖：门窗。
⑥有之以为利，无之以为用：有（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是无起了作用。
;古代马车结构;思考;企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
[注释]
①企者：踮起脚的人②跨者不行：跨大步的人行走不稳。
③自见者不明：自我显露的不能显明。④自是者不彰：自己为是的不能彰显。
⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。
⑥长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。
⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。
⑧处：为，做。;思考;知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
[注释]
①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志
②不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
③死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
;思考;其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
[注释]
1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。
2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。
3.其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。
4.其微易散：事物细微的时候容易散失。
5.为之于未有：在事情未发生时就做。
;合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。
[注释]
6.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
7.累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。
8.为者败之：动手去做的就会坏事。
9.执者失之：有所把持的就会失去。
;是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
[注释]
10.无为：指顺应自然，不求有所作为。
11.几(jī)：接近。
12.欲不欲：想要常人所不想要的。
13.学不学：学习常人所不学习的。
14.复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。
;思考;2.《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？
结论不同。
①荀子说“锲而不舍，金
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