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河北省保定市唐县第一中学2024-2025学年高二历史上学期其次次月考试题(含解析)
一、选择题
1.孔子把“仁”说成是“至德”,而把“孝悌”“忠信”“礼”等都从属于“仁”的原则之下。以“亲亲”为动身点,认为孝梯是“仁”的根本,又由血亲之爱推及开大。孟子提出“仁义礼智”“孝悌忠信”“父子有亲、君臣有义,夫妇有别、长幼有序,挚友有信”。这些均反映出
A.儒家统一信仰和社会规范
B.儒家用仁政掩盖等级秩序
C.儒家思想与宗法制相糅合
D.儒家用礼义道德遏制人欲
【答案】C
【解析】
“孝悌”“血亲之爱”“父子有亲、君臣有义,夫妇有别、长幼有序”实质上都体现出了宗法血缘关系的特征,说明儒家思想与宗法制结合体现,故C项正确;儒家思想并不是统一的信仰,故A错误;仁是维护等级秩序体现,不是掩盖,故B错误;材料没有体现出遏制人欲思想,故D错误。
【点睛】.宗法制对后世影响
(1)宗法制影响了后世人们对列祖列宗的崇拜。
(2)后世的百家姓系列丛书、家族家谱的修订、各地宗祠家庙的建立以及民间存在的尊宗敬祖、认祖归宗、祭祖扫墓等社会风俗,都是宗法制的历史遗存。
(3)当今,其重视家庭建设、提倡尊老爱幼等思想,有利于增加中华民族的凝合力;
(4)但它过分强调家庭本位,过分重视人情关系,人为地划分远近尊卑,使个人的自办法识和同等权利受到约束。这与现代的同等和法制意识多少有些违反。
2.古代书院从诞生起先便向社会下层和民间士子开放。即便如元明清时期好多书院改为“官办”也没有变更这一特点。书院招生不设门槛,入学无户籍限制,只要有志于学业的,不分贫富,不论地域,均可入学。这表明古代书院
A.打破了官府对教化的垄断 B.体现了孔子有教无类的办学思想
C.反对尊卑贵贱的等级秩序 D.担当了传承国家学术文化的责任
【答案】B
【解析】
本题考查学生对所学学问的驾驭实力。从“古代书院从诞生起先便向社会下层和民间士子开放”可知,不存在打破官府教化垄断的状况,所以解除A选项。孔子创立私学,主见有教无类,与材料的状况刚好吻合,所以本题选择B选项。C选项错在“反对”二字,材料无法体现出“反对”等级秩序的问题。材料突出表现的是招收对象的特点,D选项材料没有体现。
3.舜是五帝中最具传奇色调的一位,他多次遭到后母及同父之弟象的暗算,传闻对舜的谋害至少有五次,但舜每次都能化险为夷且始终“顺适不失子道”,使其父母“欲杀,不行得;欲求,尝在侧”。舜的行为
A.体现了道家“无为而治”的思想 B.有可商榷之处但其孝亲精神可嘉
C.愚忠愚孝,在当今没有任何意义 D.成为历代君主赞扬和效仿的楷模
【答案】B
【解析】
【详解】材料陈述了舜的义无反顾,不计前嫌的孝亲行为,其孝亲的精神值得确定,但是舜纵容亲属为非作歹,即使针对的对象是自己,舜的做法有错误的一面,舜应当依据程序或依照法律赐予亲属确定的反应或惩戒,故B符合题意;舜的故事,做为传统《二十四孝》之一的典型故事在中国古代被推崇,属于儒家认知,故A解除;虽然是古代适应统治须要的价值理念,也不应认为完全无现实意义,到任何时候,都不能否认孝的正向意义,故C错误;D的说法过于确定也不现实,且儒家讲的君臣父子纲常礼教更不行能容忍对君主的侵害而无所谓,故解除D。
4.经筵是中国古代特有的帝王教化制度,在经筵上,儒家学者对帝王宣讲儒家经义,以此“正帝德”,规范皇帝思想。康熙皇帝将经筵程序改革,变成先由皇帝“御讲”,在皇帝阐述自己的理论后,群臣磕头称颂,然后才由大臣主讲经义。经筵的转变,体现了
A.皇帝与士大夫争夺经义说明权 B.皇帝借助宗教权威强化权力
C.儒家的正统地位受到质疑 D.君主专制达到顶峰
【答案】A
【解析】
【详解】由儒家学者对皇帝传授经义,是儒生借经义限制皇帝言行,而皇帝主讲,是皇帝试图把持经义说明权,A正确;儒家不算宗教,解除B;无论儒生主讲还是皇帝主讲,都是儒家经义,并不会影响儒家的正统地位,解除C;君主专制的巅峰标记是雍正设置军机处,解除D。
5.董仲舒认为,天与人在形体结构上是一样的,在思想和道德意识上是一样的,天人之间可以相互感应的。这一相识
A.凸显了天人感应的科学性 B.发展与继承了孔子的天人观
C.把人性与人伦关系天理化 D.意在阐释君权来源的权威性
【答案】D
【解析】
材料体现的是君权神授的内涵,主要是从上天的角度阐发君权的来源,D正确;天人感应强调的是限制君主暴政,A错误;董仲舒和孔子天人观是相反,B错误;C属于三纲五常思想。
6.官箴主要是官员从政期间的阅历积累和心得体会,用以劝诫和感化同僚,使其更好的为官从政。历代官箴强调为官从政者的第一要义“修身”,在宋代则变为“修心”,详细表现为“有公心、要尽心、能平心”。这反映了宋代
A
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