《中国文化史导论》读后感.docxVIP

春潮涌动，锦绣中华

——读《钱著》一到五章有感

读完了《中国文化史导论》的前五章，结合着老师精彩的讲解，我收获颇丰，并有许多自己的感悟。初读此书时我有些惊讶，因为钱穆先生所讲的历史与我之前学的教科书上的历史并不完全相同，后来随着阅读的深入，我发现钱穆先生所讲的历史让我对文化有了更深层次的理解，让我对中华文化的生命力、凝聚力、创造力有了更坚定的自信。每每阅读，一幅中国文化发展史的壮丽画卷便在我的面前缓缓展开。

第一章主要介绍了中国文化的地理背景。“埃及，巴比伦，印度的文化，比较上皆在一个小地面上产生。独有中国文化，产生在特别大的地面上。这时双方最相异的一点。”这段话正对应了张老师所说的第一个核心价值观——“广土众民”中的“广土”。中华文化从一开始便在一个大环境下展开，不同与其他文化。“广土”这一理念在今天依然适用，它并不是指必须通过武力侵占别人的国土，而关键在于别人对中华文化的认同。我们华夏儿女将中华文化继承下来并发扬光大，使其得到外国人的认可、接受和学习，这比物质上的扩大领土更加难能可贵。“若把家庭做比喻，埃及、巴比伦、印度是一个小家庭，他们只有一个摇篮，只能长育一个孩子。中国是一个大家庭，他能具有好几个摇篮，同时抚养好几个孩子。”这段话对应了“广土众民”中的“众民”。张老师在讲“众民”时说的一句话令我印象深刻、颇有感触：“当别人是少数民族时，我们给别人加分；当我们是少数民族时，没有人给我们加分！”是的，中华民族要想屹立于世界民族之林，就必须保持众多的人口，正如叶适所说：“国民之众寡，为国之强弱，自古而然矣。”又如亚当斯密所说：“一国繁荣最明显的标志就是居民人数的增加。”

第二章论述了国家凝成与民族融合的历程，表现了中国文化“丰富的内容和前进的步伐”。其中第一节主要讲了四次民族融合，分别是：第一期：从上古迄于先秦，第二期：自秦汉迄于南北朝，第三期：自隋唐迄于元末，第四期:直自满洲入关至于现代。其中每一期的民族融合都是另一全胜时期之先兆。中国民族之所以能在不断的融合中达到一个又一个的全胜，正是因为其坚强的持续性、伟大的同化力。民族的德行，文化的内涵使得中国民族有这种同化更新的能力。第二节主要讲了中国人国家与民族的融合一致。“中国人常把把民族观念消融在人类观念里，把国家观念消融在天下或世界的观念里。”这就体现了中国人的天下主义。“他们常愿超越国家的疆界，来行道于天下，来求天下太平。”宋邵雍在《观物外篇》中有言：“学不际天人，不足以谓之学。”这就是说中国的所有学问都以天地为背景，在这样开阔的视野下，这样宽广的胸怀里，孕育的中国文化必然能同化更新，生生不息。接下来的第三，四，五，六节分别讲了神农黄帝时期，夏商时期，西周时期，东周春秋战国时期的民族融合与国家凝成两大事业。第三节中说，在唐虞时代一种新的推选方法——禅让制度产生。禅让即是返本开新的一种政治模式。……第五节中“但西周封建，也并不专在狭义的统治方面打算。除却分封同姓姻戚外，以前夏，殷两朝之后裔，以及其他古代有名各部族的后代，周人也一一为规划新封地或保留旧疆域，这所谓‘兴灭国，继绝世’。”这便体现了核心价值观之二——兴灭继绝，《论语·尧曰》中表述为：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”兴灭继绝，是几千年来中华民族文化的精神所在，中华民族从来没有主动发动过欲图灭亡邻国的子孙、土地，并入我们版图上的侵略战争。我们不仅不侵略，而且当别国被外乱灭掉，则复其国；被内敌推翻，则复其位。“论道当时周天子与诸侯间的相互关系，似乎只有一种颇为松弛的联系，诸侯对自己封地内一切措施，获有甚大自由。然正因此故，更使周王室在名分上的统治，益臻稳固。”周王室不用武力控制诸侯，而单凭礼节，却能使民族日益融合，人文益趋同化，国家的向心力益趋凝定，我想这便是礼治精神的力量。由此我又想到，中国的礼治与西方的武力征服之区别，正如中医和西医的区别：中医靠调动人的免疫系统，而西医靠消灭细菌；结果前者使抵抗力增强