老子其人与《老子》其书精讲课件.pptVIP

老子其人其书孔子问道图老子其人其书按照《史记》的说法，“老子居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书’。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千言而去。”关令尹喜见紫气，知圣人将至，留老子著书，乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去，莫知其所终。福建泉州清源山老子像，宋代石雕，高约6米，

著名规划专家任震英题词曰：“老子天下第一”《老子》八十章小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。【译文】使国家的地域缩小，使人口数量减少，即使有成千上万的器物也不使用，使人民重视死亡，不远远迁徙到别的地方，尽管有船舶和车辆也没必要乘坐；尽管有盔甲兵器也没必要展示。让人们重新在绳子上打结来沟通。觉得他们的食物甜美，觉得他们的衣服华丽，觉得他们的住处安定，觉得他们的习俗使人快乐，相邻的国家互相看得见，鸡鸣狗吠的声音彼此听得见，人民一直到老，到死，互相都不交往。道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然。《老子》二十五章故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。《老子》二十五章知不可奈何而安之若命。庄子道可道，非常道；名，可名，非常名。《老子》一章有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道《老子》二十五章道生一，一生二，二生三，三生万物。《老子》四十二章夫道，有情有信，无为无型；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古已固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地深而不为久，长于上古而不为老。《庄子.内篇》以柔克刚弱之胜强，柔之克刚。守柔曰强。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。至高无上的善就像水一样，水善于使万物获得好处却不跟万物争夺，呆在众人所厌恶的地方，所以就接近“道”了。控制欲望知足者富。《老子》三十三章金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。《老子》九章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。“失性有五：一曰，五色乱目，使目不明；二曰，五音乱耳，使耳失聪；三曰，五臭熏鼻，困傻中颡；四曰，五味浊口，使口爽厉；五曰，趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。“”庄子《天地》“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”《论语》无为而无不为是以圣人处“无为“之事，行”不言“之教。二章治大国若烹小鲜。老子其人其书据史书记载，老子姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。他大约生活于春秋末年，与孔子同时而略早，他曾任周王朝的“守藏室之史”。《庄子·天下篇》盛称老子为“古之博大真人”，并极力推崇其学说体系。《韩非子》有《解老》、《喻老》篇，大约《老子》产生在战国早期。《老子》书名解读：《老子》分为“道经”与“德经”两部分，既探讨了自然无为的“道”，也由“道”而“德”，进而论述了作为人安身立命之本的基本德性原则，其中包含了不少对立转化的朴素辩证观点。共81章，五千余言，章无标题，章与章之间无有机联系。汉以后道教将其列为经典，多以《道德经》称之。《老子》一书的主要思想1、以无为为本的天道观（宇宙观）“道”是宇宙的本源，宇宙乃是自发的产生，并非神造“道常，（悟道的常识），无为而无不为”（用无为的方法达到无所不为的目的）。（《37章》）。“天下万物生于有（天下万物生于有），有生于无”（而有是生于无的）。（《40章》）。“道生一（大道生就了无极），一生二（无极生就了太极阴阳），二生三（太极阴阳生就了天地人），三生万物”（天地人生就了万事万物）。（《42章》）。道的基本德性原则：“生而不有，（它们生育万物而不占为己有），为而不恃，（无所不为而不自恃有功），长而不宰”（统领万物而不任意宰割），是谓玄德（这就是恩泽天下的玄德）。（《51章》）。宇宙间并无普遍适用的道理道，可道（无形的大道如果能说清楚），非常道（就不是至高无上的规律了）；名，可名（有形的认知如果一成不变），非恒名（就不是正常的有形世界了）（第1章）“恒”：普遍之意，通行本作“常”，乃因避汉文帝刘恒讳。道隐无名（大道隐藏在无名事物中）（第41章）注：《老子》中的“道”是多义性的，既指真理，也指宇宙的本源等。2、自然无为的人生观一是自然：“人法地（人