关于德里达解构主义.ppt

关于德里达解构主义哲学的几点启示

以及解构主义对现代建筑的影响;雅克·德里达,1930年出生于阿尔及利亚的一个犹太人家庭。1952年法国高等师范学院.毕业后曾到美国哈佛大学进行短期的进修.

德里达的思想一直以来都有很大争议。由于它的思想和英美哲学主流的分析哲学格格不入，因此在很长一段时间里他的思想没有受到主流哲学的重视.

德里达的思想影响非常广泛，被用作女权主义运动、同性恋抗争、黑人运动等的理论武器。而他的思想也不被许多传统学者所接受，认为他破坏了西方文明。;1967年，法国的德里达以《论文字学》、《声音与现象》、《书写与差异》三部著作的出版，正式宣告解构主义确实立。;作为法国后结构主义的重要代表人物之一,德里达其“后结构主义”思想也被称为“解构主义哲学”,成为当代西方后现代主义哲学的重要组成局部。他以“去中心“观念,反对西方哲学史上自柏拉图以来的“逻各斯中心主义”传统,认为文本(作品)是分延的,永远在散播。

德里达的批判矛头直指结构主义语言学理论,以解构主义的哲学方略,力图瓦解结构主义的整体性根底,继而动摇整个“西方哲学大厦”。德里达以“解构”,“言语”，“中心主义”为突破口，运用“延异”和“播散”等方法对“逻各斯中心主义”进行解构。;一，言语与文字:摧毁“逻各斯中心主义”

所谓的“逻各斯中心主义”是指这样一种思想观念,即在我们的思维和语言之外,还存在着一种独立的根源性的实在(存在，物质，理念，上帝，本我等),这种根源性实在的存在和变化是由一些确定无疑的本质或规那么所支配的,这种支配万物生灭变化的本质和规那么,就叫做“逻各斯”。我们的一切经验，思想和语言都只不过是对这种根源实在及其背后的那种“逻各斯”的表达和再现。;德里达认为,自从古希腊哲学家赫拉克利特提出“逻各斯”，这一哲学术语开始,从柏拉图的“理念”到基督教的“上帝的话语”,从笛卡儿的“我思”，斯宾诺沙的“实体”到黑格尔的“绝对精神”,胡塞尔的“先验自我”等等,“逻各斯中心主义”在西方几千年的文化传统中一直占有主导地位。而这种对它的固守实际上也是无法自圆其说的,因为世界并不存在绝对真理，终极意义，普遍规律，绝对精神和永恒本质。德里达将逻各斯中心主义看做是在场的形而上学,由于逻各斯中心主义本身就假定了“逻各斯”在场,预设了逻各斯中心主义的统治地位,因而他对逻各斯中心主义的解构,实质上也是对在场的形而上学的解构。;德里达认为,“在场的形而上学”是以二元对立为根底的学说,其言说方式的特征是：正反对立，如：客观与主观，真理与谬误，精神与物质，在场与不在场，语言与文字，男性与女性，中心与边缘等等。这种二元对立的言说方式外表上平等,实质上是前者对后者的支配和统治,实质上也是西方形而上学最深刻的内在本质,反映了西方文化的载体语言文化的暴政性和等级性。

德里达对“在场的形而上学”等级关系的颠覆是以解构“言语中心主义”为突破口的。从柏拉图到索绪尔都认为,言语高于书写,言语是第一性的,书写实际第二性的因为言语是意义“在场”的表达,与意义具有一致性,也正因为如此,语言才具有真实性和可靠性。因此,也只有依赖于言语的表达,意义才能直接呈现出来,只有言语是唯一的意义直接表达者和意义的忠实传播者。而书写那么必须经过符号这一中介才能表达意义。;

德里达认为,要解构二元对立的在场的形而上学,必须颠倒言语中心主义的“说”和“写”的前后次序。他认为,在场与不在场只不过是对言语和书写的一种自我预设和假设,只有在场的东西才可以与意义一致,而书写被视为不在场,自然就远离意义，发生歧异。

德里达认为书写比言语更具有优越性,书写能够让任何语言单位之间的关系得到阐释,而且具有物质的保存性。同言语相比,书写虽然存在着不在场性,但书写比言语更具有永久意义。因为书写以物质形态保存了人们的思想,人们的每一次阅读都能感受到作者的出场,而获得无穷的意义，而言语转瞬即逝,缺乏考证性。

德里达站在书写一方,并不是要将书写和言语对立起来,而是反对赋予言语以特权,反对言语等于意义的形而上学观念和言说方式,他是要去掉和消除中心,动摇逻各斯中心主义的根基。;二，延异与差异

“逻各斯中心主义”强调直接性，在场性，当下存在，排斥差异和距离，这就将共时性和历时性割裂开来,扬共时性而抑历时性。德里达决心要将共时性和历时性结合和统一起来,将时间和空间的连接起来。

德里达自己创造了一个与difference同根同音的新词语differance来表达这种共时性和历时性的同一。他认为差异不仅表达在空间中,也展示在时间中,差异应该是时间和空间的连接。;differance一词翻译为“延异”,包