第一讲人道世界观.pptx

儒学就是人学

（五讲）

;;◎首先提出一个本源性问题：人与动物的根本区别是什么？

是精神，精神活动，精神世界，所以把人称为精神动物。而动物界的所有飞禽走兽，虽然也在繁衍生息，而是自然的存在，低层次的循环。永远摆脱不了被人类役使乃至食用的命运。有位放羊的孩子（放羊挣钱—盖房子—娶媳妇—生孩子—放羊），也没有摆脱自然生殖、原地循环的命运。不是“长江后浪推前浪，一代更比一代强”，不是螺旋式上升、波浪式前进，没有文化精神的追求和提升，也就没有人类社会的进步。

◎因为，精神的本性本质是超越和升华，人的精神属性决定了人是一种超越性的存在。人之所以为人，就在于不断从自然性、动物性的存在，而分离、转化、超越、提升到人性人品的存在，发生经济科技、文化信息、精神境界的无限升华和裂变。

◎担任这项开拓任务的，就是哲学思想家：自然科学和社会科学的总领。昭示人类对宇宙、人生终极意义的关怀，也就是哲学本体论意识。在价值中找到存在，在存在中找到价值；发掘、提炼心灵世界——精神的矿藏和能源，让人类活得更有意义，幸福指数越来越高。

◎孔子做到了！所以评为世界十大思想家之首。各路教领皆列其后。;孔子的天人哲学观念与其他宗教不同：认为人与世界的本源，是人道而不是神道；是人本而不是神本，是人文理性，而不是玄思妙想。这种“存在论”表现为两点：

◎一是对“天”做出朴素唯物主义的揭示，标志着无神论的肇始。

“四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）是说天体自然运行，春夏秋冬四季循环，万事万物生生不息，大化流行，无言之妙，既述自然的天象，又含抽象的天道。天人观念由商周时期的神主之天、神秘之天，转变还原到客观运行的自然之天。“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”。天地、日月、男女、阴阳的交合，成为生命的来源和基础。《春秋》一书记载鲁国242年的历史，包括政治、经济、军事、天文、地理、自然灾害等1232条史实，却只字未提鬼神之事，足见孔子的历史科学精神。其中天象观测记录37次日食，有32次经现代科学推算为准确可靠。最早的一次日全食比希腊的记载早135年；对哈雷彗星的记录，比欧洲的记载早670多年。就此而言，孔子也完全有资格称为中国自然科学的先驱。

◎二是讲人道不讲神道；讲今生不讲来世——奠定现实主义的理性精神

“子不语怪力乱神”。“未能事人焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”。“祭如在，祭神如神在，不祭如不祭”。强调自我主观、心灵心态的端正和融入，在祭祀缅怀中精神受到培育洗礼。“慎终追远，民德归厚”。;由上述“存在论”的本源立场，必然派生、呈现如下五大系列哲学命题与思想观点：

◎第一，对生死观的追问——道德精神永恒，无神论的彻底性

有的人死了，却还活着；有的活着，却好像死了。生命的价值意义在于为世人留下永远纪念的精神财富，无私贡献精神。立德、立功、立言“三不朽”；“朝闻道，夕死可矣”。导生杀身成仁、舍生取义、视死如归的信念理想。

◎第二，天人合德、以德代天，先合后代。贯通天地人的纽带桥梁：“诚”、性、道、德、理，都具有世界观、本体论的意义。西周提出“敬德保民”、“明德慎罚”的思想，标志着哲学革命的开端。因为“德”完全是人本体的自觉与努力，是不祈求于天的人之所为，是对天命鬼神决定论的排斥与否定，从而由“德”代替天命裁决人事，（不能丧天害地坏良心）。

◎第三，人是天地万物之灵，参赞化育的主体，天地之间人为贵，主观能动性、创造性的发挥——入世、干世精神。

“人能弘道，非道弘人”（《论语·里仁》）“天将以夫子为木铎”。孟子“天将降大任于斯人也”，“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也;◎第四，认识论、知行观：

是可知论，不是不可知论；是反映论，不是先验论，充满学思知行、探求真理的精神。

客观世界是可知的——学而知之，不是生而知之；

实事求是，探求真理，下学上达，一以贯之。知仁，知礼，知言，知己，知人，知命，知天。“我非生而知之者，好古敏以求之者也”。“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也”。知之为知之，不知为不知，是知也”。“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”。“人不言，言必有中”。“道听而途说，德之弃也”。

学、思、知、行一体，重在“行”——实践第一，活在当下，雷厉风行。“学而时习之”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“三思而后行”。“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣”，“讷于言而敏于行”，“耻其言而过其行”，“先行其言，而后从之”，“听其言而观其行”。“我欲仁而斯仁至矣”。

◎第五，取法自然，从山水自然化育出人文精神，开创形象思维、类比推理的审美心理哲学与“比德说”的先河。

天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。《周易·贲