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第
礼仪培训培训心得体会汇总(4篇)
礼仪培训培训心得体会篇1
经过四天的学习,作为一个准礼仪培训师,对礼仪有了一定的理解和知晓且有一些想法。如下作一些分享:
中国自古就是礼仪之邦,中华礼仪曾享誉“天下”。然而,中华礼仪在清朝末年面临“三千年未有之变局”后,被迅速瓦解。“丢弃”了传统礼仪的国人,虽然处处向西方看齐,可在礼仪方面,也只学了点皮毛,并没有真正形成自己的现代文明规范。改革开放后,国人的钱包鼓了,能周游世界了,可形象却遭透了。如何挖掘我国传统儒家的礼仪文化,重建能够维护国人尊严的礼仪规范和行为准则,已成为我国现代化进程亟待解决的重大课题。
一、儒家礼仪文化的产生、内容及特点
礼起源于氏族社会末期的祭祀活动。祭祀要表现对“天”或“神”的敬意,就需要制定必须的程序和仪式,于是产生了礼的最初规范。所以,许慎认为,“礼”就是“事神而致福也”
儒家礼仪的基本内容:儒家的“礼”和“仪”,是两个不同的概念,“礼”是制度、体制和社会意识;“仪”是“礼”的具体表现形式,是依据“礼”的规定,形成的社会规则和人的行为规范。礼仪的内容十分丰富,涉及人们生活的方方面面,这里只能概而述之。
在儒家看来,依照礼制建立的国家制度和社会秩序,符合天道和人道原则,能够实现政通人和、百姓乐业。
礼仪是精神信仰。孔子在周礼基础上,挖掘了仁的伦理价值内核。孔子认为,仁和礼的关系是统一的,仁是礼的核心价值、内在道德,礼是仁的现实体现,从而将礼升华为一种社会精神和社会信仰。在儒家看来,一个人如果不具备仁的观念和品质,是不可能贯彻礼制仪规的,礼的种种要求和准则,也就徒具形式。因此,孔子主张“克己复礼”。克己复礼就是约束、克制自己,使自己的言行符合礼的规定。《论语·颜渊》指出,“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉!”如果人们都能够做到自我约束,并使自己的行为合礼合规,就可以达到仁的完美道德境界了。
礼仪是社会秩序。礼是儒家追求的一种和谐、稳定的社会秩序。礼通过划分人们的尊卑,规范人们的地位,实现社会各层级的等级化、有序化,即《论语》说的“礼达而分定”。孔子认为,“为政先礼,礼其政之本欤!”,“安上治民,莫善于礼”。如果人人遵守尊卑、长幼、亲疏有别的社会秩序,家国便可长治久安了;反之,社会秩序违反了礼仪,不合规矩,家国就可能动荡不安。所以,孔子十分重视礼,认为“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。”强调“不学礼,无以立”。
礼仪是交往方式。人与人交往要合规矩,礼是社会交往活动的准则。儒家认为,人的活动应该符合仁德精神,要体现仁、义、文、行、忠、信的要求,为此,儒家制定了一整套人与人交往的行为规范。《礼记·乐记》说:“礼也者,理之不可易者也。”儒家将礼看成衡量是非曲直不可更改的标准。儒家还强调交往的对等性。《礼记》指出,“礼尚往来,来而不往,非礼也;往而不来,亦非礼也。”礼尚往来,是礼貌待人的一条重要准则,接受别人的好意,必须报以同样的礼敬。这样,人际交往才能够实现良性循环,社会才体现出文明礼貌。
礼仪是治理之道。儒家非常重视礼在社会治理中的作用,提出以礼治国的思想。由于礼仪之道确实治国治家有效,所以,孔子倡导的“为国以礼”,逐渐成为中国传统的治国模式,为历代王朝所遵循。
儒家礼仪的主要特点。儒家礼仪作为社会的制度安排和社会生活必须遵守的准则,虽然在每一个朝代都有不同表现方式,但礼治作为中国古代独有的治国之道,其特点是非常鲜明的。
礼仪强调治“未病”。治国如同治病,如果把中国融汇德法的礼治,比做“未病先治”的中医,西汉的贾谊就认为,礼治和和道德能够“禁于未然之前”。《淮南子·秦族训》指出,“民无廉耻,不可治也”;“民不知礼仪,法弗能正也”。离开了治心、治本的礼仪之道,百姓不知廉耻的行为就没有好的办法治理,连刑罚也不能起作用。礼是治本的,是从根本上解决问题;而刑法是治末的,只在人们犯法之后才处罚,实行治本之道,才能正民心,才能使国家得到有效治理。儒家的礼治所以能数千年传承不息,就是因为礼的德法兼治,能够有效维护和巩固君王统治。
礼仪具有内在约束性。无论在什么社会,在哪个朝代,人的行为都是受观念支配的,观念正则行为正。儒家的礼治从人的道德信念处入手,强调内在约束,具有法治不可替代的价值。孔子对那种只注重仪式而忽略礼的内在精神的做法深表痛疾,主张以智、勇、信、义、忠等道德规范,约束自己,并以自身为中心,不断由近及远、由己及人,扩展德行,逐步实现齐家、治国、平天下的政治理想。
礼仪以和为贵。是孔子将“和”由原来阴阳调和之意,引申为指人际关系及不同事物之间的和睦、和谐、融洽。这句话概括了“礼”的“贵和”精神,而
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