伯明翰学派的文化研究.ppt

伯明翰学派的文化研究;伯明翰学派的兴衰;伯明翰学派的广义、狭义之分;霍加特：识字的用途;威廉斯：文化是普通平凡的;霍尔：电视话语的制码和解码;伯明翰学派理论形成的背景;对二战后社会面存在的种种社会危机，这种社会语境也为伯明翰学派如何走出现代性危机做出了选择：

首先，在二次大战之后的西方社会，现代性的危机虽然还依然存在，并且有不断深化的趋势，但新的社会力量还是不可遏止地开展了起来。(战后西方社会，尤其是英国社会最突出的现象就是以工人阶级为代表的平民阶层迅速壮大，并成长为一支比较成熟的社会力量)

其次，伯明翰学派的学者们本身大多是工人阶级和平民阶层的子弟，与马克思主义有着天然的亲近关系。

再次，伯明翰学派的学者们虽然青睐于马克思主义，但他们却并不希望选择第二条途径，即通过暴力革命推翻资本主义制度来彻底解决现代性危机的道路。(原因：其一，战后的西方社会，社会环境和社会秩序渐趋稳定，科学技术的开展日新月异，资本主义的工业、商业都得到了比战前更迅猛的开展。其二，加世纪中期发生的两个历史事件使伯明翰学派的学者们充分认识到暴力革命对社会生活造成的危害)

最后，既然无法通过暴力革命来解决现代性的危机，伯明翰学派的学者们就需要依据当代西方的社会现实继续寻找更适宜的道路。〔即通过建设新文化来对抗、解决社会的现代性危机。〕;;结合当代的社会语境，结构主义的缺点在于它对结构的重视走向了一种极端，为此无视了对文本之外种种社会因素的研究;优点在于，它虽然无视了对文本之外社会因素的分析，过于重视其内部的结构，但它对文本深层结构的分析却不乏深刻与细致;

3、马克思主义：西方马克思主义在欧洲各地广泛传播，都收到了积极的回应。由于英国远离欧洲大陆，所以英国对马克思主义的理解并没有完全按照西方马克思主义的逻辑去理解，但它又不同于“西马”所批判的完全教条主义的马克思主义，还带了一点西方马克思主义的色彩，这样，我们就可以称之为教条化的西方马克思主义。克思主义??缺点在于它在英国传播时产生了教条主义的理解方式，这种理解生生割裂了社会生活与文化文本之间的紧密联系，此外它也缺乏对文化文本的细读与分析;马克思主义的优点在于，虽然它在英国传播时有教条主义的倾向，也不是很注重对文化文本的分析，但它主张在与经济根底、物质生产、社会生活的联系中探讨文艺、文化问题，同时特别强调文艺、文化站在平民立场直面统治阶层进行对抗的解放功能。

;;伯明翰学派与文化研究的演变;二、从文学研究向文化研究的迁移

伯明翰学派的文学研究在某种意义上突破了英国文化主义的文学研究，然而它并没有走出英国文化主义的理论困境，只有突破这种理论的观念，才能在根本上突破这种理论。另一个重要原因那么在于它为平民代言的立场和愿望。伯明翰学派的学者大多出身于工人阶级与平民阶层，因此自然成了替他们争取政治、文化权利的代言人。伯明翰学派提出要确立新的文化观念，而与之相对应的新文化形式就是替代文学而构成了当代文化生活中心的通俗文化。因为它内涵了工人阶级和平民阶层的观念、情感、趣味，并且可以通过特定的形式如电影播送、电视节目、流行音乐、报刊小说等将这些观念、情感、趣味表达出来。雷蒙德·威廉斯在这个意义上，文化可以被理解为是“整个生活方式”〔表达的那种同精英特色相抗衡的平民特色〕。随后伯明翰学派很快对“文化是整个生活方式”作出了修正，将它改造为文化是一种“社会秩序得以传达、再生产、体验和研究”的“符号系统”。强调文化的符号性、表意性，也注意突出文化的价值性与倾向性，却无视了对工人阶级与平民阶层在文化生产与流通过程中主体地位的关注。因此，伯明翰学派后期的主要代表约翰·费斯克在文化观念开展的第三阶段将其进一步修正为“文化是创造并流通意义与快感的积极过程”这一观念保存了对文化表意性以及价值性与倾向性的强调，却更明确了文化的生产机制以及平民在文化生产与流通中的主体地位”。通过对文化的一系列深入思考，伯明翰学派最终确立了自己的新文化观念。;三、从文化研究走向通俗文化研究

对于伯明翰学派来说，现实文化生活的中心就是通俗文化，同时通俗文化又是它建立文化观念的现实根底，因此伯明翰学派对现实文化生活的考察主要集中于对通俗文化的考察。于是，伯明翰学派又一次转换了研究的理论主题，从文化转向了通俗文化，其研究也随之从文化研究走向了通俗文化研究。;伯明翰学派文化研究的学术奉献;〔一〕、源于民间和日常生活的群众文化是对知识阶层精英文化的一种反拨,群众文化是自下而上产生出来的,群众在日常生活中能够拥有不同于贵族精英的审美趣味。

〔二〕、重新界定文化的内涵,确立文化