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读大教学论有感（优秀8篇）

读大教学论有感篇一

《大教学论》是三百多年前捷克的著名教育理论家在1632年写成，标志着

教育学开始成为一门独立的学科。夸美纽斯的创造性，正在于开篇就提出教学

是一门艺术，即“《大教学论》阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术”。

全书共三十三章，从教育的目的、教育的对象、教育制度、教学原则、各科教

学法、学校纪律、大学教育等几个方面阐述了教育的组成和重要性，涵盖了整

本教育学的内容，奠定了今天分科教学法的基础。这一三百多年的教育名著，

今天读来仍会让人惊叹、感慨、反思，笔者也来谈谈这本专著带给自身的思考

和启发。

第一，做教育的人要有信仰。每种职业都应该有其特定的信仰，笔者私认

为教育者的信仰在于坚信教育是一门艺术，而艺术则意味着不凡与创新，也意

味着高贵和尊严。夸美纽斯在第一章就提出“人是造物中最崇高、最完善、最

美好的”，从宗教的角度论述了这一观点，同时提到“愿它为一切教育的人的

所做到，使他们能去领略他们的工作和他们自己的美德的尊贵，使他们能用尽

方法去图他们的神性的完全实现。”夸美纽斯之所以如此强调人高贵性，实质

也就是在强调教育的高贵性，因为在他看来，“假如要形成一个人，就必须由

教育去形成“，而且“生而为人都有受教育的必要。”中国一直以“春蚕到死

丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这形容爱情坚贞的诗句来称赞老师，诚然，教师确

实需要艰苦奋斗的精神，可是如果广大教师在岗位上都如此艰苦的话，恐怕愿

意从事这一职业也会寥寥无几，所以夸美纽斯才说，要使教育者”领略到他们

的工作和他们自己的美德的尊贵。”

第二，教育者需要尊严和思想。吴非在《不跪着教书》中写道：作为教

师，我们不需要什么特权，不需要什么优越感，不需要谁来同情，但一定要自

尊，自爱，自强，懂得怜惜自己，把自己当一回事，活出尊严；教师没有自尊

是最可怕的。一位教师如果到了没有自尊的地步，作为教师他的职业生命已经

结束了。人的高贵在于灵魂，灵魂的。高贵在于思想的独立。陈寅恪先生在

《清华大学王观堂先生纪念碑铭》中称赞王国维先生“独立之精神，自由之思

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想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光”，同时又写道，“士之读书治

学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死

耳”，这不仅仅是士的追求，更应该成为教育者的理想——一个教育者也许无

法向他的学生教授什么是真理，却应该传递学生要有求真的思想。正如夸美纽

斯所说，“追求伟大的事情在过去是高贵的，在现在是高贵的，到将来永远也

是高贵的。”

第三，教育是一门艺术。中国人爱以“教书匠”称赞一个老师在岗位上兢

兢业业劳苦多年，实际上教育者不是缺乏的灵气的匠人，而是充满魅力的创造

者。“教育人是艺术中的艺术，因为人是一切生物之中最复杂和最神秘的”，

因此，夸美纽斯在《大教学论》的第一章就论述了“人是造物中最崇高、最完

善、最美好的”，从宗教哲学的角度阐释了人的终极目标与今生的关系，即人

的终极目标在今生之外，恰恰体现了西方哲学“重思辨尚超越”的特点。人为

了形成一个有价值的人，为了追求超越价值，就只能靠教育去完成。由此可

见，教育绝不是一种简单的技术，而教育者也不会只是一个匠人这么简单。

第四，教育应该去做到相对平等。今天的女性已经在某些方面和男性拥有

了同样的权利，比如选举权，比如说受教育权。中国的历史发展，尤其明清时

期的礼教给予了女性极大的束缚，教育平等更无从谈起。而恰恰是同属于那个

时期（大概万历二十年到清康熙九年）的夸美纽斯就已经提出了要“使男女青

年，毫无例外地，全都迅速地、愉快地、彻底地懂得科学，纯于德行，习于虔

敬，”“青年人应该受到共同的教育”，虽然书中对于女性的教育观点——

“使她们的诚挚与知足能够增进，主要的是一个妇人应该知道和应该做的事

情；使她们能照料家庭，能增进丈夫与家庭的福利的事情”，存在着时代的局

限性，但对女性教育有着重要的促进作用。教育拉大了社会阶层的差距，也正

是教育缩小着阶层的差距，当然前者远比后者要明显。物质基础决定上层建

筑，中产阶级家庭较无产阶级家庭而言，有更多的资金去投资教育；上层阶级

较中产阶级而言，除了资金上的优势，更重要的是资源的丰富性。使教育做到

相对公平，除了国家政府，还需要每一个有意识的人去关注和争取。

第五，教育者与人生导师无关。“教师是人类灵魂的工程师”这一名人名