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《兼爱中》原文及翻译

《兼爱中》原文及翻译

兼爱中

子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之

害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言

曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君

臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”

然则崇此害亦何用生哉（1）？以不相爱生邪？子墨子言：“以不

相爱生。”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻

人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡

人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之

身。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不

相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；

兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，

贵必敖贱（2），诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱

生也。是以行者非之（3）。

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易

之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国，若

视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，

则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，

则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，

强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡

怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。

然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难

物于故也（4）。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其

故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。若君说

之（5），则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，

人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害

人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故

也。”昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘（6），韦以

带剑（7），练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说

之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要（8），故灵王之臣，皆以一饭

为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何

也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之，

焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，

士闻鼓音，破碎乱行（9），蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而

退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶衣、杀人而为名，此天下

百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之；况兼相爱、交相利，与

此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，

人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士不以为

政而士不以为行故也（10）。

然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，不可行之

物也。譬若挈太山越河、济也。”子墨子言：“是非其譬也。夫挈太

山而越河、济，可谓毕劫有力矣。自古及今，未有能行之者也；况乎

兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之。”何以知其然？古者禹

治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。北为防、原、派，注

后之邸（11）、嘑池之窦，洒为底柱（12），凿为龙门，以利燕代胡

貉与西河之民。东方漏之陆（13），防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东

土之水，以利冀州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之注五湖

之处，以利荆楚、干、越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。

昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。不为大国侮小

国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，是

以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者（14），有所杂于生人

之间；少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。

昔者武王将事泰山，隧传曰（15）：“泰山，有道曾孙周王有事。大

事既获，仁人尚作，以祗商（16）、夏、蛮夷丑貉。虽有周亲，不若

仁人。万方有罪，维予一人。”此言武王之事，吾今行兼矣。

是故子墨子言曰：“今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；

欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治

道也，不可不务为也。”

［注释］

（1）“崇”为“察”字之误。（2）“敖”通“傲”。（3）“行”

为“仁”字之误。（4）“于”为“迂”之假借字。（5）“说”通

“悦”。（6）牂羊：母羊。（7）韦：熟牛皮。（8）细要：