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资本主义生产以前的各种形式

马克思

一，劳动的个人对其劳动的自然条件的原始所有制

如果说雇佣劳动的前提和资本的历史条件之一，是自由劳动以及这种自由劳动同货币相

交换，以便再生产货币并增值其价值，也就是说，使这种自由劳动不是作为用于享受的使用

价值，而是作为用于获取货币的使用价值，而被货币所消耗；那么，另一个前提就是自由劳

动同实现自由劳动的客观条件相分离，即同劳动资料和劳动条件相分离。可见，首要的是，

劳动同他的天然的实验场即土地相脱离，从而自由的小土地所有制解体，以及以东方公社为

基础的公共土地所有制解体。

而在这两种形式中，劳动者把自己劳动的客观条件看作自己的财产：这就是劳动同劳动

的物质前提的天然统一。因此，劳动者甚至不依赖劳动就拥有客观的存在。个人把自己看作

所有者，看作自己现实条件的主人。个人看待其他个人也是这样，并且，根据这个前提是从

共同体出发，还是从组成公社的各个家庭出发，个人或是把其他个人看作财产共有者即公共

财产的体现着，或是把其他个人看作同自己并存的独立的所有者即独立的私有者，而在这些

独立的私有者之外，原来囊括一切和包罗所有人的公共财产本身，则作为特殊的公有地与这

些数量众多的土地私有者一起存在。

在这两种形式中，各个个人都不是把自己当作劳动者，而是把自己当作所有者和同时也

进行劳动的共同体成员。这种劳动的目的不是为了创造价值，——虽然他们也可能造成剩余

劳动，以便为自己换取他人的产品，即其他个人的剩余产品，——相反，他们劳动的目的是

为了保证各个所有者及其家庭以及整个共同体的生存。个人变为上述一无所有的工人，这本

身是历史的产物。

二，亚细亚的所有制形式

在这种土地所有制的第一种形式中，第一个前提首先是自然形成的共同体：家庭和扩大

成为部落的家庭，或通过家庭之间互相通婚而组成的部落。或部落的联合。因为我们可以设

想，游牧，总而言之流动，是生存方式的最初的形式，部落不是定居在一个固定的地方，而

是在哪里找到草场就在哪里放牧（人类不是天生定居的；只有在特别富饶的自然环境里，人

才有可能象猿猴那样栖息在某一颗树上，否则总是象野兽那样到处游荡），所以，部落共同

体，即天然的共同体，并不是共同占有（暂时的）和利用土地的结果，而是其前提。

一旦人类终于定居下来，这种原始共同体就将依种种外界的（气候的、地里的、物理的

等等）条件，以及他们的特殊的自然习性（他们的部落性质）等等，而或多或少地发生变化。

自然形成的部落共同体（血缘、语言、习惯等等的共同性），或者也可以说群体，是人类占

有他们生活的客观条件和占有这种生活自身并使之物化的活动（牧人、猎人农人等的活动）

的客观条件的第一个前提。

土地是一个大实验场，是一个武库，既提供劳动资料，由提供劳动材料，还提供共同体

居住的地方，既共同体的基础。人类素朴天真地把土地看作共同体的财产，而且是在活劳动

中生产并再生产自身的共同体的财产。每一个单个的人，只有作为这个共同体的一个肢体，

作为这个共同体的成员，才能把自己看成所有者或占有者。

通过这些劳动过程而实现的实际占有是在这样一些前提下进行的，这些前提本身并不是

劳动的产物，而是表现为劳动的自然的或神授的前提。这种以同一基本关系（即土地公有制）

为基础的形式本身可能以十分不同的方式实现出来。例如，跟这种形式完全不矛盾的是，在

大多数亚细亚的基本形式中，凌驾于所有这一切小的共同体之上的总合的统一体表现为更高

的所有者或唯一的所有者，实际的公社却只不过表现为世袭的占有者。因为这种统一体是实

际的所有者，并且是公社财产的真正前提，所以统一体能够表现为一种凌驾于这许多实际的

单个共同体之上的特殊东西，而在这些单个的共同体中，每一个单个的人在事实上失去了财

产，或者说，财产（即单个的人把劳动和再生产的自然条件看作属于他的条件，看作客观的

条件，看作他在无机自然界发现的他的主体的躯体）对这单个的人来说是间接的财产，因为

这种财产，是由作为这许多共同体之父的专制君主所体现的统一总体，通过这些单个的公社

赐予他的。因此，剩余产品（其实，这在立法上被规定为通过劳动而实际占有的成果）不言

而喻地属于这个最高的统一体。

因此，在东方专制制度下以及那里从法律上看似乎并不存在财产的情况下，这种部落的

或公社的财产事实上是作为基础而存在的，这种财产大部分是在一个小公社范围内通过手工

业和农业相结合而创造出来的，因此，这种公社完全能够独立存