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读书心得——安乐哲译介《道德经》考论

一、引言

米切尔·拉法各(MichaelLafargue)和朱丽安·帕斯(JulianPas)以“一瓶精致

而神秘的陈年葡萄酒”来比喻《道德经》对西方世界的巨大吸引力。早在16世

纪，作为道教经典的《道德经》就被译成西方文字，近代以来，随着西方传教士

纷纷来华传教，《道德经》越来越多地被翻译到西方世界，成为先秦诸子中翻译

最多且影响最大的典籍。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》

以外被译成外国文字发行量最多的世界经典名著。

最早的英译本是1868年伦敦图伯纳出版社出版的约翰·詹默斯(John

TheSpeculationson

Chalmers)翻译的《老子玄学、政治与道德律之思辨》(

MetaphysicsPolityandMoralityofTheOldPhilosopherLautsze

，，－)。此

后，《道德经》的英译经历了19世纪的传教士翻译时期、20世纪为寻求战后出

路而出现的东方智慧典籍热(或曰汉学家)翻译时期，20世纪末和21世纪初步入

多元文化翻译时期。美国的《道德经》翻译在传教士翻译时期基本缺席，14本

英译本只有1本为美国哲学家保罗·卡鲁斯(PaulCarus)一人所译，其余译者均为

英国人。在一战后的东方文化热翻译时期，美国人纷纷加入《道德经》翻译，美

TheWayofLaoTzu

籍华人学者、哲学史家陈荣捷在其《道德经》英译本“”

(《老子之道》)的序言中提到，从1943至1963年的二十年间，平均每一年都

有一种新的《道德经》英译本出版，而美国译者的译本占据一半席位。但是，崔

玉军经研究发现，“第二次世界大战之前美国的中国学术研究基本上是空白，

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对中国哲学的研究更是聊胜于无。”与关注《道德经》的哲学内涵相比，译者们

更注重其文本在语言层面的转换。在20世纪末和21世纪初的多元文化时期，

由于1973年长沙马王堆新出土帛书《道德经》，新的考古材料的发现在海外掀

起老子研究热、东方文化研究热，《道德经》的复译成为热点。这个时期，美国

迅速发展为《道德经》的英译重镇。据辛红娟(2008)的研究统计，在1973至2004

年的三十二年间，《道德经》英译本总数78部，而59部集中在美国出版，其

余19部发行地较为分散。常青的研究成果发现，在1973年至2009年的三十

七年里，《道德经》英译本中，英国译本19部，而美国译本数量则攀升至88

部。与第一时期对《道德经》进行基督教的比附翻译，第二时期追求与原文本的

对等翻译相比较，该段时期的《道德经》翻译呈现出典型的文本哲学诠释特征，

译者们注意呈现《道德经》作为哲学文本的本原面目。译者在关注《道德经》的

语言层面和文学层的传译同时，也较多注重其哲学层面的介绍和评注，安乐哲与

DaoDeDeThisLifeLife

郝大维合作翻译的《道德经》英译本“

APhilosophicalTranslation

:”便是其中的代表。

米切尔·拉法各和朱丽安·帕斯在他们的《论〈道德经〉翻译》一文中，以1930

年为时间节点，选取1930年至1990年的60年间在西方影响最大的十七种英

译本为视窗研究《道德经》的英译问题，他们直接略去了1930年之前的传教士

英译本，“可能在他们看来，亚瑟·韦利之前的各种译本都属于传教士知识系统，

与现代学术背景下的译本不可相提并论，可以忽略不计”。

安乐哲与郝大维更是认为，《道德经》作为蕴意深远的哲学经典，其翻译