唐律疏议名例篇（2）十恶.pdf

６十恶：

【疏】议曰：五刑之中，十恶尤切，亏损名教，毁裂冠冕，特标篇首，以

为明诫。其数甚恶者，事类有十，故称“十恶”。然汉制九章，虽并湮没，其“不

道”“不敬”之目见存，原夫厥初，盖起诸汉。案梁陈已往，略有其条。周齐虽

具十条之名，而无“十恶”之目。开皇创制，始备此科，酌于旧章，〔八〕数存

于十。大业有造，复更刊除，十条之内，唯存其八。自武德以来，仍遵开皇，无

所损益。

一曰谋反。谓谋危社稷。

【疏】议曰：案公羊传云：“君亲无将，将而必诛。”谓将有逆心，而害

于君父者，则必诛之。左传云：“天反时为灾，人反德为乱。”然王者居宸极之

至尊，奉上天之宝命，同二仪之覆载，作兆庶之父母。为子为臣，惟忠惟孝。乃

敢包藏凶慝，将起逆心，规反天常，悖逆人理，故曰“谋反”。

注：谓谋危社稷。

【疏】议曰：社为五土之神，稷为田正也，所以神地道，主司啬。君为神

主，食乃人天，主泰即神安，神宁即时稔。臣下将图逆节，而有无君之心，君位

若危，神将安恃。不敢指斥尊号，故讬云“社稷”。周礼云“左祖右社”，人君

所尊也。

二曰谋大逆。谓谋毁宗庙、山陵及宫阙。

【疏】议曰：此条之人，干纪犯顺，违道悖德，逆莫大焉，故曰“大逆”

注：谓谋毁宗庙、山陵及宫阙。

【疏】议曰：有人获罪于天，不知纪极，□思释憾，将图不逞，遂起恶心，

谋毁宗庙、山陵及宫阙。宗者，尊也。庙者，貌也。刻木为主，敬象尊容，置之

宫室，以时祭享，故曰“宗庙”。山陵者，古先帝王因山而葬，黄帝葬桥山即其

事也。或云，帝王之葬，如山如陵，故曰“山陵”。宫者，天有紫微宫，人君则

之，所居之处故曰“

宫”。其阙者，尔雅释宫云：“观谓之阙。”郭璞云：“宫门双阙也。”周礼秋

官“正月之吉日，〔九〕悬刑象之法于象魏，使人观之”，故谓之“观”。

三曰谋叛。谓谋背国从伪。〔一０〕

【疏】议曰：有人谋背本朝，将投蕃国，或欲翻城从伪，或欲以地外奔，

即如莒牟夷以牟娄来奔，公山弗扰以费叛之类。

四曰恶逆。谓殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、

夫、夫之祖父母、父母。〔一一〕

【疏】议曰：父母之恩，昊天罔极。嗣续妣祖，承奉不轻。枭镜其心，〔一

二〕爱敬同尽，〔一三〕五服至亲，自相屠戮，穷恶尽逆，绝弃人理，故曰“恶

逆”。〔一四〕

注：谓殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫

之祖父母、父母。〔一五〕

【疏】议曰：殴谓殴击，谋谓谋计。自伯叔以下，即据杀讫，若谋而未杀，

自当“不睦”之条。“恶逆”者，常赦不免，决不待时；“不睦”者，会赦合原，

惟止除名而已。以此为别，故立制不同。其夫之祖父母者，夫之曾、高祖亦同。

案丧服制，为夫曾、高服缌麻；若夫承重，其妻于曾、高祖，亦如夫之父母服期。

故知称“夫之祖父母”，曾、高亦同也。

问曰：外祖父母及夫，据礼有等数不同，具为分析。

答曰：“外祖父母”，但生母身，有服、无服，并同外祖父母，所

以如此者，律云“不以尊压及出降”故也。若不生母身者，有服同外祖父母，无

服同凡人。依礼，嫡子为父后及不为父后者，并不为出母之党服，即为继母之党

服，此两党俱是外祖父母；若亲母死于室，为亲母之党服，不为继母之党服，此

继母之党无服，即同凡人。又，妾子为父后及不为父后者，嫡母存，为其党服；

嫡母亡，不为其党服。礼云：“所从亡，则已。”〔一六〕此既从嫡母而服，故

嫡母亡，其党则已。“夫”者，依礼，有三月庙见，有未庙见，或就婚等三种之

夫，并同夫法。其有克吉日及定婚夫等，唯不得违约改嫁，自余相犯，并同凡人。

五曰不道。谓杀一家非死罪三人，支解人，〔一七〕造畜蛊毒、厌魅。

【疏】议曰：安忍残贼，背违正道，故曰“不道”。

注：谓杀一家非死罪三人，支解人，

【疏】议曰：谓一家之中，三人被杀，俱无死罪者。若三人之内，有一人

合死及于数家各杀二人，唯合死刑，不入十恶。或杀一家三人，本条罪不至死，

亦不入十恶。支解人者，谓杀人而支解，亦据本罪合死者。

注：造畜蛊毒、厌魅。

【疏】议曰：谓造合成蛊；虽非造合，乃传畜，〔一八〕堪以害人者：皆

是。即未成者，不入十恶。厌魅者，其事多端，不可具述，皆谓邪俗阴行不轨，

欲令前人疾苦及死者。

六曰大不敬。谓盗大祀神御之物、乘舆服御物；盗及伪造御宝；合和御药，

误不如本方及封题误；若造御膳，误犯食禁