(统编版)高二语文文言文《兼爱》翻译知识梳理(总结).pdf

6《兼爱》

选自《墨子》

一、原文

圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下为（作为）事者也（判断句），必知乱

之所自起（产生的地方），焉（于是、才）能治之；不知乱之所自起，则不能治（治理）。

譬（比）之如医之攻（医治）人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；

不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；

不知乱之所自起，则弗能治。

圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。当（通“尝”，尝试）察乱何

自起（宾语前置）？起不相爱。臣子之不孝（孝敬）君父，所谓乱也。子自爱（宾语前置），

不爱父，故亏（使动，使……亏损）父而自利（使动，使……受益）；弟自爱，不爱兄，故

亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不慈（形作动，

慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而

自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆

起不相爱。虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）。盗爱其室（家），

不爱异室，故窃异室以利（使动，使……受益）其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼（名

作动，劫夺财物）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（卿大夫的封地），

诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动，

使……受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），

具（完备）此而巳矣。

察此何自起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其身，犹（仍然）

有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（怎么施行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其

身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通“无”，没有）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？

视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通“又”）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？

视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通“又”）

亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此

则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶（怎么）得不禁恶而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治，交

相（互相）恶则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝爱人者，此也（判

断句）。

二、文言现象

（一）通假字

1.当察乱何自起（通“尝”，尝试）

2.故不孝不慈亡（通“无”，没有）

3.故盗贼有亡（通“又”）

（二）古今异义

1.起不相爱

古义：互相亲爱、友好今义：互相爱慕

（三）词类活用

1.故亏父而自利（使动，使……亏损；使动，使……受益）

2.虽父之不慈子（形作动，慈爱）

3.故贼人以利其身（名作动，劫夺财物）

（四）一词多义

1.爱

（1）诸侯各爱其国（动词，爱护）

（2）不爱珍器重宝肥饶之地（动词，吝惜）

（五）特殊句型

1.判断句

（1）圣人以治天下为事者也。

（2）此所谓乱也。

（3）故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。

2.宾语前置

（1）父自爱也

（2）兄自爱也

（3）君自爱也

（4）当察乱何自起

（5）故视人之室若其室，谁窃？

（6）视人身若其身，谁贼？

（7）视人家若其家，谁乱？

（8）视人国若其国，谁攻？

三、翻译

圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不

知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的

根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，

必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人

是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。

试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿

子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；

臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱

儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己