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东南亚华人民间信仰文化研究述评

作者：孟庆梓

来源：《理论观察》2019年第10期

民间信仰是东南亚华人文化生活中的重要组成部分，对该主题的考察历来是解读当地华

人社会的一项重要内容。从学术史意义上讲，现有成果的研究经验既为我们当前的东南亚华人

民间信仰研究提供了重要基础和方法论，又为我们未来的东南亚华人民间信仰研究预留了若干

空间。基于此，本文将在归纳分析既有研究成果的基础上，从宗教文化视角出发，对东南亚华

人民间信仰研究的以往经验和未来取向等议题试做探讨。

早在1923年，宋旺相的《新加坡华人百年史》一书中便详细记载了1840年4月新加坡天

福宫在迎接中国南来天妃神像而举行盛大迎神庙会的热闹场景。〔1〕

二战前后，一些历史学、人类学研究者逐渐进入东南亚华人社会文化研究领域，讨论或

论及当地华人民间信仰文化的考证类研究成果逐渐增多。代表性者如韩槐准（《大伯公考》，

《南洋学报》1940年第一卷第二辑）、许云樵（《大伯公二伯公与本头公》，《南洋学报》

1951年第七卷第二辑）、陈育崧（《天妃考信录》，《南洋学报》1952年第八卷第二辑）等

人对新马华人大伯公和天妃信仰缘起的历史考证、AlanEllIott对新加坡华人灵媒崇拜的考察

〔2〕、MauriceFreedman对新加坡华人家庭亲属关系内的祖先崇拜分析〔3〕，等等。

世纪2070年代后，一些研究者积极开展东南亚华文碑铭资料的收集和整理工作，其中便

汇集了大量华人民间信仰庙宇的碑刻文献。如饶宗颐编撰的《星马华文碑刻系年》（1970）、

陈荆和、陈育崧合编的《新加坡华文碑铭集录》（1970）、庄钦永的《新加坡华文铭刻记录初

编》（1984）和《马六甲、新加坡华文碑文辑录》（1998）、陈铁凡、傅吾康合编的《马来西

亚华文铭刻萃编》三卷（1982）、傅吾康的《印度尼西亚华文铭刻汇编》三卷（1988-1997）

以及傅吾康、刘丽芳的《泰国华文铭刻汇编》（1998），这些碑刻文献为当代东南亚华人民间

信仰文化研究提供了宝贵资料。

世纪末20以来，随着全球化背景下的国际学术交流与合作日益紧密，越来越多的东南亚

本土、中国和西方的多学科研究者迅速涌入东南亚华人民间信仰文化的研究领域，跨境视野下

的多面向研究工作全面展开，成果层出不穷并日渐深入。

在宗教文化视域内，有关东南亚华人民间信仰的研究主题主要集中于宗教内涵、文化仪

式、庙宇组织、多神崇拜等问题的广泛探讨。

针对东南亚华人民间信仰宗教内涵的分析是宗教文化视域内的一个基本研究取向。在讨

论东南亚华人民间信仰的宗教内涵时，李天锡的《华侨华人民间信仰的特点及其前景》（《世

界宗教研究》1999年第1期）、聂德宁的《新马早期华人社会的民间信仰初探》（《厦门大

学学报》2001年第2期）、张禹东的《华侨华人传统宗教及其现代转化》（《华侨大学学

报》2001年第4期）等论文从中国民间信仰传统与东南亚本土化两个面向展开分析，并将其

归属于华人传统宗教具有“中华性”和“当地性”的二重特性〔4〕，注意到了中国民间信仰宗教

内涵在东南亚的变异及其与当地信仰的融合。在“中华性”方面，张禹东研究指出海外华人传统

宗教伦理仍然保持了中华传统宗教伦理的概念完整性，并从整体视角对华人传统宗教思想中的

孝亲、慈悲、善恶、宽容、诚信、勤俭伦理价值系统基本概念和价值构成进行了有效分析。

〔5〕在“本土化”方面，CheuHockTong则通过对东南亚九皇爷崇拜宗教活动的长期考察，探

讨了其中所隐含的华人宇宙观、鬼神观及其对于信众心理慰藉的宗教功能与文化意义。〔6〕

在田野调查和参与观察的基础上，也有不少研究者从更具体的角度对东南亚华人民间信

仰宗教仪式形态进行了详细的记录和解析。如李志贤的《新加坡潮人善堂的宗教文化——做功

德与扶乩仪式的观察》（新加坡《亚洲文化》2006年30期》、王爱平的《印度尼西亚孔教的

祭天仪式》（《世界宗教研究》2011年第4期）、郑一省的《印度尼西亚棉兰华人“肃坛持戒”

仪式探析》（《东南亚研究》2011年第6期）、郑一省的《印度尼西亚坤甸华人的“烧洋船”仪

式探析》（《世界民族》2012年第6期）、蔡志祥的《阴阳过渡：2004年新加坡九鲤洞逢甲

普度中的仪式与剧场》（新加坡《南洋学报》2007年总第61卷）、孟庆梓的《移植与再生：

新加坡华人民间信仰的仪式建构》（《河南师范大学学报》2013年第3期）等。虽然这些有

关东南