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我国传统医护道德的古文

古代医德名言

人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。——唐·孙思邈

《备急千金要方》上医医国，中医医人，下医医病。——《黄帝内

经》

论曰：余每览越人入虢之诊，望齐候之色，未尝不慨然叹其才

秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之

疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企

踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而

悴其内。皮之不存，毛将安附焉？——东汉·张仲景《伤寒论》不

为良相，则为良医。——北宋·范仲淹《能改斋漫录·卷十三》

凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，

誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼

妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻

前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若已有之，深心凄枪，

勿避险峻，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫形迹之心。

如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。——唐·孙思邈《备急千

金要方》

非其人勿教．非其真勿授，是谓得道。——《黄帝内经》

受病有浅深，使药有重轻。度其浅深，分毫不可差；明其轻

重，锱铢不可偏。浅深轻重之间，医者之精粗，病者之性命，差之

毫厘，失之千里。得失之间，死生性命之所系，医之道不得不为之

难也——宋·史堪《史载之方》

夫用药如用刑．误即便隔死生。盖人命一死不可复生，故须如

此详谨，用药亦然。庸下之流，孟浪乱施汤剂，逡巡便至危殆，如

此杀人，何太容易？——清·年希尧《本草类方》人身疾苦，与我

无异，凡来召请，急去无迟，可止求药，宜即发付，勿问贵贱，勿

择贫富，专以救人为心。——宋·张杲《医说》

欲救人而学医则可，欲谋利而学医则不可。——清·费伯雄

《医方论》

医以苏人之困，拯人之危，性命为重，功利为轻，而可稍存嫉

妒哉？奈何今之医者，气量狭窄，道不求精，见有一神其技者则妒

之。妒心一起，害不胜言，或谣言百出，或背地道破道，或前用凉

药，不分寒热而改热，前用热药，不别寒热而改凉，不顾他人之性

命，惟逞自己之私心，总欲使有道者道晦，道行者不行，以遂其嫉

妒之意。——清·雷丰《时病论》夫医者，非仁爱之士，不可托

也；非聪明理达，不可任也：非廉洁淳良，不可信也。——晋·杨

泉《物理论》

凡有请召，不以昼夜寒暑远近亲疏，富贵贫贱，闻命即赴。视

彼之疾，举切吾身，药必用真，财无过望，推诚拯救，勿惮其劳，

冥冥之中，自有神佑。——元·曾世荣《活幼心书》

凡为医者，遇有请召，不择高下远近必赴。——宋·《小儿卫生

总微方论》凡病家请看，当以病势缓急，为赴诊之先后。病势急

者，先赴诊之；病势缓者，后赴诊之。勿以富贵贫贱，而诊视便有

先后之分。——清·冯兆张《冯氏娜囊秘录》夫大医之体，欲得澄

神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心，

说察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。虽余曰病易速救，要

须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上。率尔自逞俊快，邀

射名誉，甚不仁矣！——唐·孙思邈《备急千金要方》

夫为医之法，不得多语调笑．谈谑喧哗，道说是非，议论人

物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德。偶然治瘥一病，则昂头戴

面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏育也。所以医人不得

恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福

者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅

非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。

——唐·孙思邈《备急千金要方》

夫医道者，以济世为良，以愈疾为善。盖济世者凭乎术，愈疾

者仗乎法，故法之与术，悉出《内经》之玄机，此经固不可力而

求，智而得也。——金·刘完素《素问病机气宜保命集》

医者诊脉，不识寸关，放手妄言虚实。不问得病之由，今经几

日，是表是里，曾无传染，只据所见，便言某证。证且未的，不顾

汗下次第，或病人劳复，便毁前医为误，甚至子谈父过者有之，弟

掩兄长者有之。及其治疗，本无所长，原其所以，则志在于利。医

人乘急取财者，甚于盗贼。——元·王珪《泰定养生主论》

仁人君子，必笃于情，笃于情，则视人犹己，问其所苦，自无

不到之处。——清·喻嘉言《医门法律》

医道，古称仙道也，原为活人，今世之医，多不知此义，每于

富者用心，贫者忽略，此故世者之恒情，殆非仁术也。以余论之，

医乃生死所寄，责任匪轻，岂