论松阳高腔唱腔曲牌的表现方式.docx

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论松阳高腔唱腔曲牌的表现方式

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摘要：本文取国家非物质文化遗产名录代表作“松阳高腔”作为研究对象，在阅读相关文献和析理戏曲脚本的基础上，对松阳高腔唱腔曲牌的结构方式和演唱方式，进行多视角、多层面的理论关照，旨在厘清松阳高腔唱腔曲牌独特的结构和演唱形式，为人们欣赏松阳高腔这一古老的戏曲艺术，探索松阳高腔的审美价值，推进松阳高腔的发展，提供一个研究的范例。

关键词：松阳高腔；唱腔曲牌；表现方式

历史悠久的松阳高腔，是高腔声腔系统中独立的、自成格局的一支单声腔剧种，其音乐根植于民间，具有浓郁的乡土气息，至今仍然保持着原始古朴的艺术形态，被戏曲界誉为“戏曲的活化石”。松阳高腔的唱腔音乐，吸收并融合了当地的民间音调，如民歌《五更歌》、《送花》、《闹五更》等，经艺人们长期的艺术实践，于是成就了松阳高腔唱腔曲牌［清纳丝］、［青纳袄］、［驻马听］、［三更响］等。松阳高腔的唱腔采用曲牌联缀体制，其演唱方法丰富而独特。本文试通过对松阳高腔唱腔曲牌的演唱方法进行论述，将松阳高腔唱腔中最常见、最普遍的演唱方法予以分析和概括，为更深入地研究这一古老的声腔剧种，进而为今后的实践及教学提供更加确凿、更有价值的参考材料和依据。

一、唱腔曲牌的结构方式

属曲牌联缀体制的松阳高腔唱腔，在历史漫长的唱腔衍化过程中，为了表现剧情、刻画人物性格、描写环境等方面的需要，在唱腔曲牌的组织结构上形成了比较严谨的格律，每出戏的唱腔曲牌主要由哪几支构成都很讲究，形成了丰富的唱腔演唱形式。如下面剧目中主要唱腔曲牌的组织情况是：《夫人戏》中的主要唱腔曲牌由［一字调］、［江头金桂］、［玉芙蓉］、［风入松］、［驻云飞］、［行路曲］、［三枝香］、［出台引］、［落台尾］等构成；《耕历山》中的主要唱腔曲牌由［驻云飞］、［解三醒］、［江头金桂］、［行路曲］、［下山虎］、［山坡羊］、［四朝元］等组成；《合珠记》中的主要唱腔曲牌由［点光］、［半天飞］、［画眉序］、［懒画眉］、［红衲袄］、［江头金桂］、［风入松］、［哭相思］、［普天乐］、［追拍儿］、［一封书］、［一江风］、［四朝元］、［驻云飞］、［行路曲］、［解三醒］、［下山虎］、［锁南枝］18支曲牌构成；《白兔记》则由［混江龙］、［望重台］、［锁南枝］、［江头金桂］、［一字调］、［驻支飞］、［将军令］等组成唱腔的主要曲牌等等。

这种由数支曲牌组成的剧目演唱形式，从古自今相沿成习，形成了松阳高腔唱腔音乐的基础组织形式。

二、唱腔曲牌的演唱方式

松阳高腔各剧目的唱腔音乐，由数支唱腔曲牌联缀构成，这也是早期高腔声腔所具有的共同特征。在唱腔曲牌的演唱方法上，如帮腔这种演唱形式，也与各高腔声腔剧种一样，长期保持着这一具有高腔鲜明特色和声腔剧种共性的艺术表现形式。但在松阳高腔唱腔曲牌的演唱过程中，演员根据人物的不同境遇和感情，或根据剧情发展的需要，或由戏剧矛盾的起伏形成的要求，以及人物与环境的变化或转变而形成的“甩腔”［1］，即用假声进行高八度的演唱表现形式（与唱调旋律形成八度平行的形态），却是松阳高腔区别于其它高腔声腔剧种而独具风格的演唱方法。在由衬字衬词形成的演唱表现形式中，就有包括在“甩腔”中的衬字衬词如“阿咦”、“嗳嘿”、“衣”、“哎”、“嗯”、“呃”、“呀”、“也”、“呀么”、“那”等，由此所形成的“衬腔”［2］特色，也是松阳高腔曲牌演唱的主要表现形式之一。“衬腔”在一些声腔剧种的唱腔中也是常见的，但在松阳高腔唱腔的演唱中，其衬字衬词的分布之广，几乎遍布了每支曲牌甚至每句唱句。因此，“衬腔”这一演唱表现形式，在松阳高腔唱腔演唱方法中，也同样具有鲜明的特色。

松阳高腔唱腔曲牌的演唱方法，往往会根据各唱腔曲牌音乐的结构关系，形成一定的共性，体现在曲牌的定腔乐汇和调式相类似的唱腔曲牌中。如宫调式唱腔曲牌［北尾］、［水仙子］、［清衲丝］；商调式唱腔曲牌［风入松］、［一封书］、［桂枝香］、［一字调］、［半天飞］、［驻云飞］、［水红花］、［三枝香］、［一步遥］、［普天乐］、［园林好］等。特别是旋律相似的唱腔曲牌，如［驻马听］与［一江风］、［不停飞］；［普天乐］与［混江龙］、［点绛唇］；［望重台］与［香罗带］、［耍孩儿］；［古梁州］与［长生道］；［山坡羊］与［步步娇］；［锁南枝］与［孝顺歌］；［江头金桂］与［四朝元］等等。这些定腔乐汇，调式或旋律相同或相类似的结构关系是早期高腔声腔唱腔曲牌一曲多变的结果，它反映了艺人们对优秀唱腔曲牌观念的稳固性和演唱艺术习惯的高度提炼。当然，这些相同或相类似结构关系的唱腔曲牌，仍然保持其各自的音乐个性，它们之间既有共同点，又有不同的地方。因此，当艺人们演唱这些有着结构相联系或具有一定共性的唱腔曲牌时，不能不让观众欣赏到松阳高腔唱腔某些唱腔曲