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马克思主义的道德观

内容摘要：林火旺在《伦理学入门》中说：“伦理学是哲学中最具有’人家烟火’

的一门学问。”马克思主义是中国共产党也是中国人民的指导思想，因此更不能

忽视其道德观的理论和实践作用。马克思主义道德观是在历史唯物主义基础上对

道德进行的深入分析。他们批判旧道德，树立新道德，追求个性解放，反对空洞

说教，是彻底的人道主义者和道德实践家。

关键词：恩格斯道德《反杜林论》

马克思主义的道德观的形成经历了一个发展过程。马克思、恩格斯也不是天

生就是马克思主义者，中学时代的马克思由于受家庭、学校和社会的影响，甚至

接受过基督教的神学道德观。经过逐渐地认识深化，才逐渐形成以历史唯物主义

为基础的马克思主义道德观。这个理论较集中地反映在恩格斯所著的《反杜林论》

中。

杜林在自己的理论体系中，在永恒真理思想的指导下，论及了上层建筑、

意识形态各个领域，他认为道德同其他社会现象一样，有其“永恒的原则”和“单

纯的要素”。这些道德“原则”和“要素”，可以凌驾于历史和现今的一切民族之

上，它一经发现就具有绝对的适应性，可以扩展到一切民族、一切时代。简言之，

杜林认为存在着永恒不变的真理与道德。

恩格斯在《反杜林论》里批判了杜林关于道德的热昏的胡话，指出杜林妄

图把自己道德观的适用性扩展到一切世界、一切时代。恩格斯强调说：“我们驳

斥一切想把任何道德教条当作永恒的、终极的、从此不变的道德规律强加给我们

的企图。”

一、道德的本质

在马克思、恩格斯认为，道德关系存在于个人与个人之间，个人与集体之间，

以及集体与集体之间，存在于一切时代、一切民族、一切社会生活领域。道德受

社会关系的制约，根源于社会关系，由社会关系所决定。“人们自觉地或不自觉

地，归根到底是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换

的经济关系中，获得自己的伦理观念。”

归根结底，道德属于一种社会意识形态，与其所处的历史时期的生产力发展

水平、生产关系状况密不可分。恩格斯说：“我们断定，一切以往的道德归根结

底都是当时的社会经济状况的产物。”有力批判了杜林宣扬的所谓的凌驾于历史

之上和现今的民族特性的差别之上的道德。因此，关于道德的本质，恩格斯指出：

道德是一种社会意识形态，属于上层建筑的范畴，它是“社会经济状况的产物”，

是人们借以“进行生产和交换的经济关系”的产物。

二、道德的特征

在善和恶的道德问题上，杜林宣扬永恒的道德，在道德领域中播种最后的、

终极的真理。杜林认为“善不是恶，恶不是善”，善与恶是超历史的、超阶级的、

永恒的，是人类天生的本性。杜林的观点带有很大的迷惑性。“这个新改宗者受

到了一部分社会主义出版物的热烈欢迎。”“有些人已经打算以通俗的形式在工人

中散布这种学说。”为了阻止其在年轻的社会民主党中造成派别分裂和混乱局面

的可能，恩格斯放下手中的工作，下定决心写《反杜林论》，全面批判力杜林的

思想，并系统阐述了马克思主义理论体系，尤其在“哲学编”中通过“道德与法。

永恒真理”“道德与法。平等”“道德与法。自由和必然”三章节明确而具体地论

证了道德的根源和本质问题。凸显了道德的三大特征。

1、道德的阶级性

恩格斯在《反杜林论》中说“我们断定，一切以往的道德论归根到底都是当

时的社会经济状况的产物。而社会直到现在是在阶级对立中运动的，所以道德始

终是阶级的道德；它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被压迫阶级变得

足够强大时，代表被压迫者对这个统治的反抗和他们的利益。”

在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中恩格斯也指出：“实际

上，每一个阶级，甚至在每一个行业，都各有各的道德。”封建社会宣传礼义廉

耻，实际上男盗女娼；资产阶级鼓吹自由、平等、博爱，实际上对劳动人民实行

残酷的剥削和镇压，其内部也是尔虞我诈、互相倾轧。在封建道德、资本主义道

德和无产阶级道德中，恩格斯对无产阶级道德抱有信心——“现在代表着现状的

变革、代表着未来的那种道德，即无产阶级道德，肯定拥有最多的能够长久保持

的因素。”

2、道德的历史性

恩格斯认为道德是一个历史范畴,不是永恒不变的现象,不是独立于社会历史

之外的,它是人类历史的一个方面,并且随着历史的发展变化而发展变化。他说,

人们的善恶道德观念“是在属于人类历史的领域中运动”的。他具体地分析了欧

洲道德观念在近代历史上的演变,但无论哪一种道德原则都不可能是“绝对的终

极的”,都只存在于一定的历史时期的道