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《墨子》卷四兼爱下第十六原文及注释

《墨子》卷四兼爱下第十六原文及注释

子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”

然当

今之时，天下之害，孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱

小家也，强

之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与

为人君者之

不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天

下之害也。

又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之

害也。

姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即

必曰：

“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生。”分名乎天下，恶人而

贼人者，兼

与？别与？即必曰：“别也。”然即之交别者，果生天下之大害

者与？是故

别非也。子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，

譬之犹以水

救火也（1），其说将必无可矣。”是故子墨子曰：“兼以易别。”

然即兼之可

以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫虽独举其国以

攻人之国者

哉（2）？为彼者，由为己也。为人之都，若为其都，夫谁独举其

都以伐人之都

者哉？为彼犹为己也。为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱

人之家者哉？

为彼犹为己也。然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害

与？天下之

利与？即必曰天下之利也。

姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人贼人生与？即必

曰：“非

然也。”必曰：“从爱人利人生。”分名乎天下，爱人而利人者，

别与？兼

与？即必曰：“兼也。”然即之交兼者，果生天下之大利者与？

是故子墨子

曰：“兼是也。”且乡吾本言曰（3）：仁人之事者，必务求兴天

下之利，除天

下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，

天下之大

害者也。是故子墨子曰别非而兼是者，出乎若方也。

今吾将正求与天下之利而取之（4），以兼为正。是以聪耳明目相

与视听乎

（5）！是以股肱毕强相为动宰乎（6）！而有道肆相教诲（7），

是以老而无妻子者，

有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。

今唯毋以兼

为正，即若其利也。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何

也？

然而天下之士，非兼者之言犹未止也，曰：“即善矣，虽然，岂

可用哉？”

子墨子曰：“用而不可，虽我亦将非之；且焉有善而不可用者。”

姑尝

两而进之（8）。谁以为二士（9），使其一士者执别，使其一士

者执兼。是故别

士之言曰：“吾岂能为吾友之身，若为吾身？为吾友之亲，若为

吾亲？”是

故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。

别士之言若

此，行若此。兼士之言不然，行亦不然。曰：“吾闻为高士于天

下者，必为

其友之身，若为其身；为其友之亲，若为其亲。然后可以为高士

于天下。”

是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。

兼士之言

若此，行若此。若之二士者，言相非而行相反与？当使若二士者

（10），言必

信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢

问：今有平

原广野于此，被甲婴胄，将往战，死生之权，未可识也；又有君

大夫之远使

于巴、越、齐、荆，往来及否，未可识也。然即敢问：不识将恶

也家室，奉

承亲戚、提挈妻子而寄托之，不识于兼之有是乎？于别之有是乎？

我以为当

其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄托之于兼之有是

也。此言而

非兼，择即取兼，即此言行费也（11）。不识天下之士，所以皆

闻兼而非之者，

其故何也？

然而天下之士，非兼者之言，犹未止也，曰：“意可以择士，而

不可以

择君乎？”姑尝两而进之。谁以为二君（12），使其一君者执兼，

使其一君者

执别。是故别君之言曰：“吾恶能为吾万民之身，若为吾身？此

泰非天下之

情也（13）。人之生乎地上之无几何也，譬之犹驷驰而过隙也。”

是故退睹其

万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别君之

言若此，行

若此。兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾闻为明君于天下者，

必先万民之