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语音版《孟子》赏析（51）孔子集三圣之大成

《孟子》赏析（51）孔子集三圣之大成

——第七单元尚论古人第四节

各位网友，今天，我们讲《孟子》系列第七单元的第四节，也就

是本讲座的最后一节，节选自《万章下》，孟子尚论四位圣人，认为

四圣各有所长，可以为后人树立榜样，而孔子则是最高的典范。我们

分五段来叙述。

第一段，尚论伯夷。孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。

非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所

止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，

居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立

志。”

伯夷，是商朝末年孤竹国君的长子。孤竹君要以三子叔齐为继承

人，他死后，叔齐不肯自立，要让位于伯夷，伯夷以父命为尊，坚决

不受，两兄弟在君位的继承上互相推让，最终都抛弃了君位，逃往周

地。周武王得天下后，他二人以吃周朝的粮食为耻，饿死在首阳山上。

他们所作的一切，都是为了坚守道义，不改其志，以求心安。所以孔

子说，他们是求仁而得仁，死而无怨。“恶色”，指邪淫之色。“恶

声”，指萎靡之声。“非其君”，指不是理想中的仁德之君。“非其

民”，指不是心目中的善良之民。“横政”，指暴政。“横民”，指

乱民。“涂炭”，指污泥黑炭，这里比喻污秽之处。“北海”，指渤

海。

孟子这段话的意思是说：“伯夷这个人，眼睛不看淫秽的色彩，

耳朵不听萎靡的声音。不是他理想中的仁德之君，不侍奉；不是他心

目中的良善百姓，不役使。治世就出仕，乱世就退隐。发生暴政的国

家，乱民聚居的地方，他都不忍心居住。他认为，和粗鄙无知的乡野

之人相处，就像穿着上朝的衣服、戴着上朝的帽子，坐在污泥炭灰之

中一样。在商纣王的时候，他隐居在渤海之滨，等待天下的清明。所

以，受到伯夷风范影响的，顽贪无知的人，懂得廉洁而有分辨；懦弱

的人，懂得立志而向上。”

第二段，尚论伊尹。“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦

进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。

予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民，匹夫匹

妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内（音nà）之沟中，其自任以天下

之重也。”

伊尹，是商朝初年著名的贤相，他辅佐商汤灭夏朝，为建立商朝

立下汗马功劳。他用“以鼎调羹”“调和五味”的理论治理天下，整

顿吏治，洞察民情，使商朝初年经济比较繁荣，政治比较清明，国力

迅速强盛，被后人奉祀为“商元圣”。“何事非君”，也就是“何君

非事”，意为无不可侍奉之君。“何使非民”，也就是“何民非使”，

意为无不可役使之民。“先知觉后知”的“觉”字，指唤醒。“先知

觉后知”，就是先知道事理的人唤醒后知道事理的人。“先觉觉后

觉”，就是先觉悟道理的人唤醒后觉悟道理的人。“天民”，就是人

民。“被”字，指蒙受。“内”字，读四声，与接纳的“纳”字同义，

这里指推入。

孟子这段话的意思是：“伊尹说：‘什么样的国君不可侍奉呢？

什么样的民众不可役使呢？’所以治世也出仕，乱世也出仕。他又说：

‘上天生育这些民众，是让先知道事理的人唤醒后知道事理的人；先

觉悟道理的人唤醒后觉悟道理的人。我，就是上天生育的民众中先觉

悟道理的人，我要用这些道理去唤醒那些民众。’他认为，天下的百

姓，无论是男是女，只要有蒙受不到尧、舜之道恩泽的，就像是自己

把他们推入沟壑之中一样，他自觉地把拯救天下的重任，肩负在自己

身上。”

第三段，尚论柳下惠。“柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐

贤，必以其道。遗佚而不怨，阨（音è）穷而不悯。与乡人处，由由然

不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼（音tǎnxī）裸裎（音luǒché

ng）于我侧，尔焉能浼（音měi）我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫

宽，薄夫敦。”

柳下惠，是春秋时期鲁国人，鲁僖公、鲁文公时任大夫，是古代

的思想家、政治家、教育家，遵守传统道德的典范，他“坐怀不乱”

的故事广为传颂。孔子评价他是“被遗落的贤人”，孟子尊称其为

“和圣”。“不羞污君”，就是不以侍奉昏君为耻辱。“遗佚”，指

被国君遗弃，不见用。“阨穷而不悯”的“阨”字，读四声，指困厄。

“悯”字，指忧愁。“阨穷而不悯”，就是虽然困阨穷乏，但不忧愁。

“由由然”，形容悠然自得的样子。“袒裼裸裎”，就是赤身裸体。

袒裼，指裸露肢体。裸裎，指裸露身体。“焉能浼我”的“