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马克思主义信仰的思考

摘要：人是有信仰的生命体，追寻生存意义是人与动物的主要区别。然而，人类在追寻生存意义的同

时，却不自觉地走向了“二律背反”的困境。马克思主义把人追求生存意义的信仰建立在实践的基础之上，

实现了信仰史上的历史性变革。

关键词：生存意义；马克思主义信仰；实践；

Themarxistfaith

Abstract:thepersonisthelifeoffaith,topursuesurvivalsignificanceisthemaindifferencebetween

practice,realizedthehistoricchangesinthehistoryofreligion.

Keywords:survivalsignificance;TheMarxistfaith;Practice;

一

人需要信仰，这是由人的本性所决定的。“人存在的前提是精神上的自由，没有这种精

神上的自由就不能成为人。”人与动物的区别也就在于人是一个不断的追求“意义”的存在

物，是一个“信仰”存在物。对此，马克思主义认为，人类创造历史的过程，也就是人类不

断追寻意义的过程，是对终极理想的孜孜不倦的寻求过程。人们不能缺少这种追求。

然而，人类在追寻生存意义的同时，却不自觉地陷入了困境。

首先，人类以“神话”方式把握“意义”世界。人类在发展初期，由于生产力的极不发

达，许多现象解释不明，猛兽、洪水、雷电等现象使原始人类产生恐惧与茫然。面对神秘世

界，人们无法理解，便认为这些自然现象背后蕴藏有一种巨大无比的神灵在里面，这种“自

然神灵”被人类不当作外在的东西来对待，而是作为他们自身所具有的质，幻想通过巨大无

比的“神灵”来征服自然、降伏妖魔。从而构成了“神话意义”的世界。在神话的意义世

界中。生命活动也就具有了“神话”的意义。它表现了人们对生存意义的寻求与超越。

其次，是“宗教”。宗教世界是人类创造的另一个意义世界，在这个世界中，人类不再

把自己“等同于”神灵，而是把它作为一种神圣的形象加以顶礼膜拜。其中最重要的神圣形

象就是“上帝”。当人们摆脱纯感性的方式把握世界，代之以因果关系来把握世界、解释世

界时，发现在宇宙的尽头存在有一个“终极原因”，这个终极原因就是“上帝”。人们把

“上帝”这种外在的崇高形象作为“至善至美”的化身。“上帝”也就成为一切力量的源

泉，一切智能的根据，人在这种“异在”的神圣形象中获得存在的根本意义。

再次，是“理性”。如果说宗教世界创造了人的情感世界，那么，科学则创造了“属人”

的知识世界。当宗教或神话不再为人类的生存意义提供保证时，人类就用“理性”作为工

具把握意义世界了。“理性”为人类“把握”世界提供更多的便利和预测性，如用各种各样

的数学、量子力学等解释世界，对现象的预测几乎百分之百。“理性”已经成为人的思想与

行为的根据。人们用“理性”去衡量人的思想是否“合理”，用“理性”去裁判人的行为是

否“适当”。作为宗教的神圣形象所具有的裁判人的思想与行为的意义，被科学的价值标准

所取代了。

然而问题是，对普遍真理的知识的崇拜并不能给人带来“意义”的依赖和心灵的安慰，

人类仍生活在诸如“意义的丧失”、“生存的危机”当中。即使是大物理学家、大数学家，

他们能够掌握现象世界的所有规律，也不完全理解人的存在到底是怎么回事，正如阿金所言：

“人们已被卷入漫长的理性危机之中，这次危机比自从原始基督教与异教的最初冲突以来的、

在西方文化中所发生过的任何一次危机都要深刻。

二

马克思赞叹康德在《纯粹理性批判》中对“知识的来源和知识在什么条件之下才可能”

的论证。但赞叹之余又曾感叹道，“康德用理性杀死了上帝，却又从道德的后门请回了上帝。

在康德那里，上帝之所以必要，全在于人类个体生命存在的有限性与人类整体追求的无限性

所构成的内在矛盾；在于人类有限的理性能力和无限完善的价值追求的内在矛盾。黑格尔就

此批评过康德，他认为，上帝这个“神圣的精神”，即终极性东西，“它不应被理解为仅

仅由各种本质上是个别物的东西构成的一切个体之共同性或外在的全体，而是渗透于一切事

物的东西，是它自身与其他物的映现的统一，是主观的东西、特