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论道德伦理的现实性

作者：何跞

来源：《东方论坛》2016年第5期

何跞

（清华大学哲学系，北京100084）

摘要：伦理学在某种意义上是一门实践科学和行为科学，这需要方法论的引导，所以在方

法论视野下思考道德伦理及其研究的现实进路是必要的。从环境和条件视角出发，对道德伦理

的生成机制进行追本溯源，可发现：现实道德始终摆脱不了生存竞争的牵制。现代社会的道德

提倡所产成的道德模范多是小人物而少有大人物，这个现实的问题可以促使我们反思现实中现

象性的道德提倡有愚民而非慧民的成分。社会道德及对它的倡导应该顺应人心，依托于人心之

本，同时避免抑智路径和愚民效应。现实竞争、环境条件、追根溯源和深入人心，是我们应秉

持的道德伦理研究视角。

关键词：道德伦理；现实进路；竞争；人心

中图分类号：B82-052文献标识码：A文章编号：1005-7110（2016）05-0085-05

收稿日期：2016-05-14

作者简介：何跞（1986-），女，四川通江人，文学博士，清华大学人文学院哲学系博士

后流动站研究人员。

以追问的思路追根究底，溯本求源，不仅可以通向纵向的历史过程，也可以还原横向的环

境条件背景，也即事物关系性的存在原态，还可以向内通往事物的本质核心。对道德伦理作如

是思考，则可以看到其存在的竞争实质。这是一种追问的思路，同时用关系视角、环境视角、

竞争视角，作为本文论题的论入维度。

一、道德伦理研究的进路：方法论视野下的现实性讨论

关于道德伦理，我们可以有一个很现实和实在的发问：在现代社会中，为什么道德力量，

善的力量总具有虚性，或说弱性特征？在可行与可不行中，很大一部分人选择不行。当然，一

部分人选择行，这证明它不是完全虚弱。真正绝对虚弱的是法律，因为所有违法的人都抵制法

律。而绝对强大的是自利，因为所有的人都在为自我的利益而行动，都对自我利益趋之若鹜，

所谓“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往”[1]（P3256）。为什么道德具有这样的虚

弱性，这是着眼于其现实实用效果时，所必然生发出的提问。

另外，我们也可以进行学理上的概念发问：什么是道德？什么是善？谁定义了道德和善？

尼采有对“好”的理解，可用为关于道德和善的参考。他说：

我现在才看清了，这种理论是在错误的地方寻找和确定“好”的概念起源：“好”的判断

不是来源于那些得益于“善行”的人！其实它是起源于那些“好人”自己，也就是说那些高贵

的、有力的、上层的、高尚的人们判定他们自己和他们的行为是好的，意即他们感觉并且确定

他们自己的行为是上等的，用以对立于所有低下的、卑贱的、平庸的和粗俗的。从这种保持距

离的狂热中他们才取得了创造价值、并且给价值命名的权力。[2]（P3-4）这是在知识理念中进

行的探讨。它与上面对道德的现实发问构成学理与现实讨论之两种，且这两种探讨是相互的，

最终会是融通的。

如果要对道德伦理进行学术的探讨，则首先需从学术方法论上论起并进入。我们可以采取

剥离的方法，将研究的论题还原到它所处的现实的和学理的环境中，从表象开始剥离，最终复

归其原始背景，这是一种环境视角，或者说条件视角。它用的是追本溯源的方法，追溯问题的

现实处所、本原状态而非学术镜像，同时剥求问题的核心。这也是一种现实探求的学术路径，

它立足于实证求真，而非虚证尚理。

寻此路径可以得到关注于方法论的方法论，并将其比勘学理（理论、认识、观念、思想）。

那么，一个首要的问题便呈现出来：现实实际之于知识认识的相异和相同，相系联和不相系联。

这里面就有了一个限制性界定，关于学理和现实运用。将伦理学参照现实运用，则聚焦于这个

学科的意义和作用，及其社会价值上，这是制度伦理、规范伦理生成的土壤。而它在与其他人

文社会学科的现实运用相结合之后，则又可生成具体的政治伦理、经济伦理、科技伦理、环境

伦理，等等。每一种都是一个视角，是一个研究路径，同时是一个方法论的具体运用和现实操

作。这里插论一下，交叉学科产生基于比较的研究方法，同时基于学科学术的现实运用考量，

它既是学术研究的方法论路径，也是学术实践运用的方法论路径。总之，学术学理的，与现实

运用的，这两种路向，既相对待又相契合。思理、智慧是作为知识的内在剥析而存在；而现实

干预、影响、宣传、人治、群治，等等，这是作为知识的外在附用而存在，也是知识、思想的

终极存在态。

现实方法论应该进行现实效果的求索，在伦理学上则是思想干预。而一旦开始现实干预，

则必然提出背景求索、基础性求索的学理