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宗教与宗教学关系初探
对于宗教学这门学科来说,首先,我们必须对宗教与宗教
学这两个概念进行区分,前者是神学,后者则是科学;其次,
我们必须认识到宗教与宗教学之间的关系,宗教是宗教学研究
的内容,宗教学则研究宗教。宗教学创立之前,对于宗教的研
究主要采用神秘实修的态度。而与之相反,宗教学则试图采用
科学实证的方法来解释宗教存在与发展的一般规律。宗教学的
目的在于揭示宗教的本质,以解决“宗教是什么”的问题。
一、宗教学研究宗教
宗教学从一开始就是以科学的姿态出现的,因此,宗教学
和其他学科一样,都有自身明确的研究对象和目标。正如物理
学是研究物质的物理结构,化学研究的是构成物质元素的基本
性质,地理学是研究地质的一般结构以及变化,生物学是研究
物种的生灭与变异。宗教学也有其自身明确的研究对象和目
标,那就是宗教现象,而且不是某种宗教或某几种宗教,而是
宗教之一般。这就使宗教学的研究对象具有了和其他科学学科
的研究对象同样的普遍性。宗教学以宗教之一般作为自身的研
究对象,这就使宗教学的研究明朗化了,不仅有研究的对象
(客体),同时还有研究者(主体),主体对于客体的研究,
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并最终揭示客体一般的存在和发展规律,就构成了一门新兴的
科学学科:宗教学。
传统的宗教学研究是在宗教内部进行的,大多采用神秘主
义的直观对宗教展开研究,所得出的结论往往也是神秘的或不
可思议的。一旦将宗教学定义为一门科学,特别是宗教学深受
孔德实证主义科学的影响,这就决定了宗教学的研究对象必是
客观的、经验的、说得清道得明的和真实存在的对象,更直白
的说,宗教学的研究对象就是宗教现象。而非形而上的、神秘
主义的、说不清道不明的内容。这就是宗教与宗教学最大的区
别所在。那么,就必须解决宗教存在的客观性、经验性的问
题。宗教是客观的、经验的存在吗?宗教作为一种文化现象,
其存在和发展的历史是十分悠久的,几乎有人类文明存在的一
天,宗教也就随之产生了,当然,我们必须明确自然宗教与人
为宗教之间的区别,人为宗教或许是在人类社会发展到一定程
度的时候才产生的。但不管是哪一种宗教形式,其作为一种文
化现象确实是客观的和经验的。其客观性表现在它融入到人的
具体生活之中,并且通过一些宗教仪式表现出来。其经验性是
说,我们在日常生活中时时需要宗教作为生活的内容和元素,
它是可感的。
除此之外,宗教的客观性和经验可感性还与宗教学的研究
范畴有关。首先,宗教学的研究对象是一般的宗教现象,否
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则,我们无法对宗教作不偏不倚的、客观公正的研究。宗教现
象背后蕴藏的就是关于宗教的情感认知、信仰和价值判断,这
些内容都具有十分强烈的主观性。其次,缪勒将宗教学分为两
个部分的内容:一是比较神学,一是理论神学。但主要的是比
较神学,因为宗教学作为一门科学必须只能采取比较神学一般
的研究方法。而理论神学已经具有很多形而上的思想内容了,
如宗教哲学,它所采用的方式就不只局限于科学实证,甚至还
有一些形而上的神秘思辨。当然,缪勒的初衷似乎是要通过比
较神学来达到对宗教之一般的本质及规律的认识,这种认识同
时也就实现了“理论神学”的目的,“理论神学”只是作为一
种研究的参照系,并不参与具体的研究。或许正是如此,当后
期的宗教学突破了宗教学现象研究的范式的时候,比较宗教学
也随之迅速衰微了。
所以,我们必须明确,宗教学视野下的“宗教”一词,指
的就是宗教现象,因为它不单只是基督教、亦或伊斯兰教、亦
或佛教,而各个宗教的差别是十分巨大的,只有从文化现象的
角度,才能尽可能淡化它们的差别,从而将所有宗教作为一个
整体,尔后再诉诸于宗教学的研究。
二、宗教是什么
缪勒在提出“宗教学”这一概念时就已经十分明确,宗教
学的研究所要解决的就是“宗教是什么”的问题。当这个问题
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一提出,就决定了宗教学必须作为一门具体的科学来进行研
究。我们通常都将宗教作为一种具有神秘主义内容的存在,一
种存在必须要包括两个方面的内容:一是存在的形式,一是存
在的内容。宗教学的研究试图立足于宗教的一般形象,从所有
宗教出发,通过比较各个宗教现象的异同来揭示宗教的一般规
律。如果要揭示“宗教是什么”这个问题,它
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