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甘肃岷县湫神崇拜的文化人类学解读

流传在甘肃岷县的湫神崇拜是一多层面的民俗文化现象，用文化人类学的视

野对其进行研究，从社会功能、进化和泉征性的角度阐释其中崇拜对象的神化过

程、神灵意念、祭祀形式等民俗文化内涵。

标签：湫神崇拜；民间信仰；社会功能；象征

一、甘肃岷县湫神崇拜概况

甘肃岷县位于甘肃省南部，流传于该地的湫神崇拜历史悠久，信奉形式丰富。

所谓的“十八湫神”，有男性十身，女性八身，他们不仅有名号，而且也各有渊源。

就其原型来看，男身均为历史人物，上起西汉，下至明代，是当地群众心目中的

忠臣良将；女神有神话人物和地方传说人物。这十八位湫神的形象各有特点，其

中，男神戴金冠或纱帽，着龙袍，登朝靴，脸谱为红、白二型(红脸六位着绿袍，

白脸四位着红袍)。胡须皆五络，其须型结构为须一髭二髯三，颇为潇洒。女神

八位戴凤冠，着红色锦袍，饰凤冠霞帔、云肩，脚穿凤头绣鞋，一律粉脸，娥眉

杏眼，盈盈欲笑，表情慈善俊俏。湫神造像过程也具有非常严密的礼仪形式，其

中的“装藏”过程颇具神秘性，湫神的“脑、胸、腹”分别用“燕子、喜鹊、青蛇”活

体装入。十八位湫神的职司范围广泛。以驱雹、赐雨、镇水为主，凡吉凶、祸福、

盈亏、半歉之事都在祈祝范围，被视为“福神”。赐福与保平安是基本功能，属区

域性守护神。

漱神崇拜的形式主要有发愿与祈求、祭祀与巡域等祈祭活动。发愿多为个体

行为，先许愿而后还愿，也有群体发愿。岷县属高寒阴冷的山区，每年在春播和

长苗最为关键的3-5月份多遇早情。如遇大早，各村群众便集体祭祀漱神，祈求

降雨，进行专门的“攒神”活动。平时，十八位漱神分别被供奉在岷县的村庙中，

一到每年的农历五月，十八位湫神便全驾出巡，全程巡域，自月初相继开始，中

旬形成高潮，下旬先后结束。辖域较大的湫神巡行三十余村，较小者亦有十数村。

一系列祭神赛会是5月巡域过程中的一大特点。湫神巡行路线所辖村庄，分会定

点祭祀，祈祝丰收。在祭祀地点形成赛会，近域群众纷纷赶会，形同节庆。5月

15日，出巡湫神分头向县城集中，在城南古刹聚会3日，17日午后，十八位湫

神依次登上城南二郎山接受官祭。依俗各湫神均领受官羊一只，地方长吏或乡绅

致祭。到夜晚部分湫神在城区走马路，部分返农村继续巡域活动，也有部分回本

庙司雨看田。这便是有名的岷县“五月十七”的漱神-赛会，伴随着“五月十七湫神

赛会”便是独具地方特色的“二郎山花儿会”。群众唱“花儿”许愿，歌祝神灵，以

保年景丰盈。在赛会上，有湫神落轿听“花儿”的风俗，每至赏心处，便起轿狂跳，

想必是以“花儿”祈愿的遗传。随着时间的推移，赛会上的唱“花儿”活动更具世俗

性，曲曲皆为民众心声，有诉怨者、传言者，特别是爱情“花儿”占了主导地位。

二、湫神崇拜的民俗文化内涵

岷县的湫神崇拜具有完整的祭祀仪式和特定的活动场所，也有相关的禁忌，

是具有一定宗教色彩的民间信仰习俗，湫神崇拜并非官方组织，而是由当地人自

发形成。历经世世代代流传至今。作为民间自发的一种祭祀活动。他又不同于宗

教，他没有严格的教义和组织，更不强调自我修行。因此，不能用单纯的宗教学

思想或“封建迷信”思想看待湫神崇拜，用文化人类学的理论阐释其中的文化内涵

有助于我们更好地理解民间信仰的民俗性特点。

1.满足人类社会功能下的民间信仰

湫神崇拜是一种集体的意识表现。用杜尔克姆的社会学思想分析漱神崇拜可

将其认为是“社会事实”，他是客观存在的社会现象，有外在的表现形式，是社会

集体的行为活动；他对岷县百姓具有施加性的固定的行为影响；漱神崇拜普遍存

在于岷县地区。形成这一社会事实的基本原因则是满足人类的社会功能。

功利性是湫神崇拜最显著的一个特点。百姓信仰湫神不是出于精神或灵魂的

解脱，也不是为了解决人生的终极关怀，百姓崇拜漱神是出于实用功利性的现实

利益诉求，希望通过祈求神灵的保佑，来达到祈福攘灾的目的，“有灵必求”和“有

应必酬”是民间信仰的普遍心态。马林诺夫斯基的功能理论认为：“文化最终应满

足个体的需要。”风调雨顺、庄稼丰收、祈福祛灾，是人们对漱神的最基本要求．，

最终目的乃是满足人们最基本的生存需要。随着时代的进步和经济的发展，人们

逐渐派生出其他的需要，岷县自战国时秦国建置以来，长期地处边睡，是民族斗

争与融合的前沿，中原文化与少数民族文化在这里交汇、碰撞，为了加强文化认

同感，增进民族凝聚力，维持特定的社会道德，岷县百姓便自发形成了湫神崇拜

的信仰习俗。此外，为满足人们日渐扩大