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民间音乐九峰山歌概观

九峰山歌即兴作词，讲究押韵，歌词言之有物、有情、有理，

文字优美，其内容有农事耕种、婚姻礼教、生活习俗、生产商贸、

男女情事、宗教信仰、生育教化、时事政治等，想象力之丰富，令

人叹为观止。千百年过去了，九峰山歌仍然还在传唱……

一、九峰山歌所处地理环境及其起源

九峰镇位于乐昌北部，东与五山镇相毗邻，南与大源、北乡两

镇接壤，西与两江镇相连，北与湖南省汝城县交界。九峰镇属中低

山地貌，境内群峰突兀，层峦叠嶂，海拔大多在千米以上，最著名

的有九个山峰：五指锋、向日峰、青云峰、紫徵峰、太乙峰、云祖

峰、羊角峰、马蹄峰、三星峰，九峰镇因此而得名。九峰镇森林资

源丰富，森林覆盖在80%以上，其余山地坡地广种果树，盛产油桃、

水蜜桃、奈李、柑、桔和西瓜等，素有“水果之乡”的美誉。

九峰山歌属于民间音乐。千百年来，这种幽香而极富韵味的音

响在巍巍群山中回荡，在极富特色的乡村文艺活动中回旋。它分布

在九峰、五山、大源、北乡、两江等镇，主要流传地为九峰，所以

习惯上称为“九峰山歌”。

关于九峰山歌的起源，那还得从头说起。乐昌，夏、商为扬州

之域，春秋时属越，战国时属楚，秦国时属南海郡。秦末，赵佗为

南海尉，称帝岭南，乐昌属南越国。唐、宋末年，为躲避战乱，中

原汉族人口掀起了至东晋五胡乱华后的第二次大规模迁徙浪潮，有

的“客户”居民南迁至江西东南部、福建西南部及广东北部地区。

宋亡后，部分居民则退往更偏僻的山区内如九峰定居拓荒。而先期

从湖南湘江、资江、源江流域南迁至九峰等地的“南蛮”——少数

民族，其中以瑶族为主的瑶人是个喜欢唱歌的民族。在长期艰苦的

生活环境中，瑶民用歌声来宣泄内心的苦闷之情。清代诗人屈大均

在描写乐昌九峰瑶胞唱歌时，因不懂瑶语，写下了“瑶女歌声远，

风声听不清”的诗句。随着接触的增多和交往的频繁，瑶汉两族人

逐渐融合在一起，瑶民把平日所唱的歌传教于汉人。他们劳动唱、

休息唱、家里唱、山上唱，曲调自由舒展。后来，瑶歌“汉化”成

了客家山歌，语言以客家话为主，而其中的“牛尾村山歌”调仍保

留着湖南口音，是客家话和湖南话的混合唱。“过山帮”调则仍保

留瑶家方言。

二、九峰山歌五种曲调的显著特征

九峰山歌是客家文化的重要组成部分。人们开门唱歌，出门唱

歌，千百年来，这种风俗一直不变。据九峰山歌传承人罗家茂说，

九峰山歌原来曲调甚多，由于有些曲调生涩难唱，所以在传唱中渐

渐地淘汰，流失。目前收集到的“九峰山歌”有五个曲调：“过山

帮”调、“刘莎妹”调、“下南京”调、“九峰山歌”调、“牛尾村山

歌”调。

（一）“过山帮”调

“过山帮”调音调比较高，是砍伐、割茅、运输、贩卖、趁墟、

探亲访友翻山越岭时唱的，此调因而称为“过山帮”。唱时声音高

亢，拉音很长，有点像长调，歌词较少，很随意，每个歌手都在演

唱时加进自己的语气，衬词。如：唉、呀、啊、哎、溜哒哒等。二

句、三句词不定，随情而发，随意而唱，有的甚至有调无词。

1、曲谱。“过山帮”首句起呈主音，是徵、角、宫，它吸收了

瑶族山歌“喊山调”的音律，融入当地客家文化中，成为一首高亢、

自由、宽广的山歌。

2、歌词。多采取夸张手法。如《大话歌》：“咁久唔曾打大话，

今日唱条大话歌，三个糯米蒸缸酒，吃哩三年还有糟。……咁久唔

曾打大话，今日唱条大话歌，捡个田螺斗咁大，捉个狗虱狗咁

高。……你的大话使人怕，涯的大话也唔差。鸡仔踩死水牛牯，蟮

公拖跌大鸭嫲”。“过山帮”调留下来的歌词不多，因为音调太高亢，

很多人都觉得这种调虽然随意，但很讲究歌唱的技巧，现在会去唱

她的人已经很少了。也有人说，此调是适合在大山大坳中唱，在田

中唱就失去了风味，现在封山育林，不能随意砍伐，公路也通了，

不用步行，此调慢慢会失传。

（二）“刘莎妹”调

“刘莎妹”调歌唱形式上有较多的变化，五个曲调中此调最具

表演性。唱时一般用二胡伴奏，有男女同唱，男唱女和、男女对唱、

母女同唱、女声独唱、家庭成员同唱等多种形式。

1、歌词。唱的是伐木、放排、卖木相关的生活和习俗，近几十

年来，唱的都是同一种歌词，即“杉木歌”：“正月排来系年宵，郎

过江西路飘飘。郎过江西桥头坐，客人买木要几多？唔要多来唔要

少，单买十埂透几窝。二月排来郎归家，手拿雨伞两边遮。左边遮

起郎名誉，右边遮起牡丹花。……十月排来到省下，客人卖木乱如

麻，大排银钱用秤吊，小排银钱用司马。……十二月排来又一年，

劏条猪仔来过