八上23《孟子》三章《富贵不能淫》课件(共31张PPT).pptxVIP

富贵不能淫yín惑乱，放纵

道德讲堂课前导入人们经常说“大丈夫说到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？今天，我们一起来看看亚圣孟子对“大丈夫”的阐释。

道德讲堂疏通文意景春曰：“公孙衍（y?n）、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”孟子曰：“是焉/得为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫之冠（guàn）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾（qiè）妇之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵/不能淫（yín），贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓大丈夫。”

道德讲堂疏通文意景公曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”难道真正，确实。指有大志、有作为、有气节的男子译文：景公说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？（他们）一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。”发怒战争停息，天下太平

道德讲堂疏通文意景公曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”请分析此处的手法、情感。①反问。②景春用反问句提出自己的观点，又用表示加重肯定语气的“诚”字强调观点，可见他对这一观点深信不疑，流露出他对公孙衍、张仪的羡慕甚至崇拜之情。③写公孙衍、张仪等纵横家叱咤风云、威震一时的荣耀,表达了景春对他们的崇拜之情，以及他对“大丈夫”的理解。

道德讲堂疏通文意孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼呼？指示代词，这。怎么，哪里。语气助词，“呢”译文：孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？你

道德讲堂深入解读孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼呼？①反问。②以反问句针锋相对，有一种挖苦的意味。否定了景春的观点，也包含对公孙衍、张仪之流的不屑、轻蔑与鄙视。③表明下文将从“礼”的角度进行阐述。请分析此处的手法、情感。

道德讲堂疏通文意丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。男子行冠礼。主谓之间，取消句子独立性，不译。教导、训诲。代词，代女子到、往告诫到、往这里指夫家。女，同“汝”，你。告诫。这里指丈夫结构助词，的泛指妇女。常法

道德讲堂深入解读丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。请分析此处的手法、情感。①类比。②孟子的说法含蓄而幽默，从“礼”入手，通过写女子出嫁时母亲的告诫，得出“以顺为正者，妾妇之道也”的结论。③孟子用“妾妇之道”类比公孙衍、张仪所行之道，指出了他们一味顺从君主的意志，而没有自己的主张，并不是真正的大丈夫。

道德讲堂疏通文意居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。居住喻指“仁”喻指“礼”译文：住在天下最宽敞的住宅“仁”里，站在天下最正确的位置“礼”上，走在天下最光明的大路“义”上。得志的时候，和百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。喻指“义”遵从住宅

道德讲堂深入解读居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。请分析此处的手法、观点。①排比。②以“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。③意在表明真正的大丈夫应“仁”“礼”“义”兼备。

道德讲堂深入解读得志，与民由之；不得志，独行其道。请分析此处的作用。①指出大丈夫在“得志”与“不得志”时的做法。②这与孟子“穷则独善其身，达则兼善天下”的主张是一致的。

道德讲堂疏通文意富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”使……迷惑使……动摇、改变使……屈服译文：富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫！叫做

道德讲堂富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。请分析此处的手法、作用。深入解读①运用排比句式。②从“富贵”“贫贱”“威武”三个方面，具体指出了大丈夫的道德操守。

道德讲堂从景春的话里，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度？你从何处可以看出来？·敬仰、崇拜、羡慕的态度。·从反问句式、副词“诚”以及对他们能力夸张性的描述可看出。合作探究

道德讲堂孟子是否认同景春的观点？他认为公孙衍、张仪是怎样的人？·不仅不认同，甚至嘲讽景春没有常识。·他认为公孙衍、张仪没有个人原则，所行不过是迎合主上的“妾妇之道”，称不上大丈夫。合作探究

道德讲堂在孟子的心中，什么样的人才是真正的大丈夫？合作探究·富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。①讲仁