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谈小说创作中的几个问题

谈小说创作中的几个问题原文地址：谈小说创作中的几

个问题作者：冯积岐冯积岐一、关于文化问题对于文化的

界定，有好多种说法。在我看来，文化就是人的思维方式和

生活方式。我不是文化决定论，我要强调的是，文化的力量

是强大的，不容忽视。文化可以概括一个国家一个民族的面

貌。流亡到美国、并加入了美国国籍获得了诺贝尔文学奖的

俄国作家布罗茨基说过，沙皇是“帝国文化实体，发挥作用的

是语言，而不是军团。”我们的中央体权制之所以二千年来十

分稳固，发挥作用的不是军队，不是酷吏，而是文化。从目

下的文化形态来看，儒家文化的一些东西遭到了颠复或正在

颠复，比如绅土文化、宗族文化在极权主义和拜金主义冲击

下有所动摇，可是，儒文化并没有全面崩溃，仁、义、礼、

智、信；修身、齐家、治国、平天下；君君臣臣、父父子子

的伦理文化在老百姓的头脑中并没有塌坍。几百年来，资本

主义之所以立于不败之地，原因是在资本主义国家有一整套

法律体系、制度体系，而我们的新中国六十多年来虽然有几

次大的灾难，比如“大跃进”、“三年困难”时期、“社教”运动，

比如文化大革命的浩劫，但是，经济建设依旧能够向前发展，

除了我们的政策、法律、军队、警察等国家机器在起作用以

外，不可估量的还是儒文化的作用。在上个世纪的六十年代，

三年困难时期，尽管人们都饿着肚子，但很少有抢劫、偷盗

的事情发生，人们在困难的日子里知道什么该做，什么不能

做。这一点，美国的前总统克林顿看得很清楚，他说，只要

中国人能很好地利用儒家文化，这个国家就能稳固。汉武帝

之所以废黄老，罢绌百家，独尊儒术，是因为他看清了，儒

家文化最容易被统治阶级拿来统治人民。近几年来，有些人

把儒文化狭隘化、简单化了，以为教孩子们背《三字经》、《弟

子规》、讲《论语》、读《四书》、《五经》就可以弘扬儒文化。

这种想法和愿望固然很好，但他们忘记了，儒文化精髓是人

的思维方式和生活方式，不是经典词语。儒文化是需要长时

期的潜移默化的，简单的教化不行。我们所处的时代，生产

力和生产关系已彻底的变化，人和人的交往、交易完全单一

化、货币化、资本化，你依旧用儒家的那一套去度衡，那是

很可笑的。比如说，改革开放以前，有一个老人跌倒在街道

上，谁看见都要扶起来，而且这一举动，是一种必然，是每

一个人文化修养中不可或缺的，可是，现在就不行了，扶不

扶老人成为一个问题，成为两难选择。比如说，我们的老百

姓很能忍耐，忍耐到了麻木的程度；我们的老百姓很能承受，

承受到了不可承受的地步；我们的老百姓很漠然，漠然到冷

酷的程度；我们的老百姓很无奈，无奈到了崩溃的边缘。什

么平等、自由、科学、民主、人权在儒家文化中是没有的。

普世价值，官方不让讲。难道国人就不该有普世价值吗？好

死不如赖活着，一个“赖”字就代表了儒家的文化心理。关于

“五四”运动的意义，近几年来，也出现过不同的声音，关于“打

到孔家店”，也有一些不同的看法，无论怎么说，百年以来，

儒文化的大树没有倒。这一点。连外国人也不否认。尽管这

几十年来。西方文化不断渗透，但是西方文化最根本的东西

——宗教，并没有被华人所接纳。我们还是在儒文化的轨道

上运行。文化造就人的性格。要写好小说，就是研究人的文

化心理。我的故乡岐山县和凤翔连畔种地，生活习惯相差无

几，可是，仔细观察，就会发现，人的文化心理还是有区别

的。岐山在周文化的熏陶下一代一代繁衍，而凤翔人受秦文

化影响太深。岐山人守规矩讲礼数，墩厚纯朴，但保守、虚

伪；凤翔人善于进取，不达目的，誓不罢休，有野心，有信

心，但粗野、无礼。接受的文化渗透不一样，人的行为在共

性上就有差异。对于一个小说家来说，文化心理冲突是很好

的切入点。陈忠实的《白鹿原》就紧紧地抓住了人的文化心

理冲突，刻化塑造人物。白嘉轩的长工鹿三不能容忍娥娥的

放纵，而娥娥的文化心理中没有鹿三所界定的那些做人的规

矩、道德。娥娥只为活着而活着，为自己而活着，在她看来，

她和什么样的男人睡觉都是她自己的事，她并没有招惹鹿三，

而鹿三却不能容忍娥娥，鹿三举刀而向娥娥不为家仇也不为

私恨，完全是他的文化心理在起作用。在我看来，当今所谓

的官场小说，写得很透彻的并不多，原因就是作者只从概念

出发，从观念出发，“贪官”、“腐败”这些概念把当权者脸谱化

了，简单化了，写作者并没有抓住贪官的文化心理进行剖析。

比如说包二奶问题，并不是所有的“二奶”和当官都是肉体关

系、色权关系，并不是他们之间没有情感可言。比如说那些

贪官既崇尚西方很奢糜的生活方式以及价值观，又相信因果