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“后现代主义〞与社会文化的变迁

我发现，在我还不知道“后现代〞具体是什么意思的时候，我自己和周围的很多

人其实已经在用这个“时髦〞的词汇了。比方，我们说了一句搞笑的话，具有反讽、

颠覆意味，或者毫无意义，令人匪夷所思，别人就会哈哈一笑，说道：“真是后现

代!〞。是否这时候所用的“后现代〞就是利奥塔所谓的共时态意义层面的含义？——

是一种精神，一套价值模式，表征为：消解、去中心、非统一性、多元论、解“元话

语〞、解“元叙事〞；不满现状，不屈服于权威和专制，不对既定制度发出赞叹，不

对已有成规加以沿袭，不事逢迎，专事反叛；蔑视制度；冲破旧范式，不断创新；等

等。[1]

对“后现代〞的理解，我个人更主张采用利奥塔的两分法，一种是如上诉的，以

共时态为标准，后现代是一种精神，一套价值模式，它由来已久。如利奥塔所言，现

代主义在创生初期，以标新立异、反叛权威陈述、从事消解和否认，不断为自己的新

生扫平地基。这时候现代主义理论和艺术，朝气勃勃，充满活力，充满破坏和创新精

神，以走向新世纪的崇高和豪迈，宣告旧世界和旧标准藩篱的彻底瓦解。因此它具有

后现代的精神。当然，当现代主义一经全面占领文化思想阵地后，它就不再声言反叛

和否认，却讲究新范式、新权威，讲究肯定、秩序、等级、和谐〔优美〕，而此时已

成为现存制度辩护人的保守的现代主义，最终彻底丧失了后现代精神。[2]所以才需要

有更新的一种主义，以后现代精神作为武器对抗它，然后再放弃后现代精神而成为秩

序和等级的拥护者……。按照以上的理解，这种一治一乱，一乱一治，循环往返的螺

旋式上升的事物开展规律，按理每次都应该是以“后现代精神〞为动力的。“后现代

精神〞就如一股旋风，冲击每一种牢固、僵化的制度，冲破它、打碎它，令它向更高

层次开展。例如，文艺复兴是对中世纪桎梏的反叛，浪漫主义是对新古典主义的反

叛……的道理一样，每次运动都可谓是以“后现代精神〞带动和发起的。因此，所谓

的“后现代精神〞就是一种疑心、求“异〞精神和反文化、反传统姿态。可以说，后

现代主义是现代主义矛盾的产物。

而利奥塔的另一种理解，是以历时态为标准，认为后现代主义是不同于现实主义、

现代主义的一个历史时期，它自60年代起发生开展，并将随历史而不断地向后延展。

后现代主义作为一种世界性的文化思潮，我倾向于迈克﹒费瑟斯通在他的?消费文化与

后现代主义?一书中所言的：后现代主义并非“今天那些在学院或大学讲堂里，囿于自

己的研究领域作书本研究而领取薪水的理论家们，不得不去创造一些新的运动……〞，

[3]它不仅仅是一个学术术语，也是我们正经历的文化变迁的很好的表述。作为一种实

在之物，从传播、媒介、人们生活方式以及思维方式等方面的变迁上去考察，就会发

现“后现代主义〞确实是资本主义国家经济、社会、文化开展到一定历史阶段的逻辑

的产物。

著名的后现代主义理论家杰姆逊就是持第二种观点的人。他认为资本主义经历了

三个阶段：一、市场资本主义阶段，正是马克思写?资本论?的时代，这时候对应的艺

术准那么是现实主义，如巴尔扎克的作品；二、列宁所论述的垄断资本主义或帝国主

义阶段，形成的艺术准那么是现代主义，如波德莱尔、爱略特等人；第三阶段被称为

晚期资本主义或多国化资本主义，出现了后现代主义，如托马斯﹒品钦的?万有引力之

虹?。因此，他坚持把后现代主义看作是晚期资本主义的文化逻辑，并分析了诸如后现

代主义“表达了晚期消费资本主义或多国资本主义的社会系统中较深层逻辑〞的途径。

[4]后现代主义思潮总是跟后现代社会〔后工业社会、信息社会、晚期资本主义等〕这

些术语相联系，它也确实是后现代社会的产物，孕育于现代主义的母体，正式出现在

50年代末至60年代前期，在70年代和80年代声势夺人，到90年代初期，后现代主

义开始由欧美向亚洲地区“播撒〞，使后现代主义成为当代社会的一个热门话题。

后工业的“后〞，用丹尼尔﹒贝尔的话，指的是：一方面是对业已逝去、另方面

也是对尚未到来的未来先进工业社会感到迷惘的“生活于间隙时期的感受〞，意在说

明人们正在进入一种过渡性时代。这个时代确实出现了很多的不同，一种不能明确言

说但又可以感受到的变迁，尤其是西方社会和文化的变迁：

一、群众传媒的信息社会与后现代文化特征：真实的实在转化为各种影像；时间

碎片化为一系列永恒的当下片断。〔杰姆逊〕。

战后西方资本主义国家科学技术迅速开展,电子、信息、光纤通信技术等高科技领

域取得了长足的、实质性的突破,电视、电传、电脑、激光唱片及现代广告等新兴群众

传媒