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“后现代主义〞与社会文化的变迁
我发现,在我还不知道“后现代〞具体是什么意思的时候,我自己和周围的很多
人其实已经在用这个“时髦〞的词汇了。比方,我们说了一句搞笑的话,具有反讽、
颠覆意味,或者毫无意义,令人匪夷所思,别人就会哈哈一笑,说道:“真是后现
代!〞。是否这时候所用的“后现代〞就是利奥塔所谓的共时态意义层面的含义?——
是一种精神,一套价值模式,表征为:消解、去中心、非统一性、多元论、解“元话
语〞、解“元叙事〞;不满现状,不屈服于权威和专制,不对既定制度发出赞叹,不
对已有成规加以沿袭,不事逢迎,专事反叛;蔑视制度;冲破旧范式,不断创新;等
等。[1]
对“后现代〞的理解,我个人更主张采用利奥塔的两分法,一种是如上诉的,以
共时态为标准,后现代是一种精神,一套价值模式,它由来已久。如利奥塔所言,现
代主义在创生初期,以标新立异、反叛权威陈述、从事消解和否认,不断为自己的新
生扫平地基。这时候现代主义理论和艺术,朝气勃勃,充满活力,充满破坏和创新精
神,以走向新世纪的崇高和豪迈,宣告旧世界和旧标准藩篱的彻底瓦解。因此它具有
后现代的精神。当然,当现代主义一经全面占领文化思想阵地后,它就不再声言反叛
和否认,却讲究新范式、新权威,讲究肯定、秩序、等级、和谐〔优美〕,而此时已
成为现存制度辩护人的保守的现代主义,最终彻底丧失了后现代精神。[2]所以才需要
有更新的一种主义,以后现代精神作为武器对抗它,然后再放弃后现代精神而成为秩
序和等级的拥护者……。按照以上的理解,这种一治一乱,一乱一治,循环往返的螺
旋式上升的事物开展规律,按理每次都应该是以“后现代精神〞为动力的。“后现代
精神〞就如一股旋风,冲击每一种牢固、僵化的制度,冲破它、打碎它,令它向更高
层次开展。例如,文艺复兴是对中世纪桎梏的反叛,浪漫主义是对新古典主义的反
叛……的道理一样,每次运动都可谓是以“后现代精神〞带动和发起的。因此,所谓
的“后现代精神〞就是一种疑心、求“异〞精神和反文化、反传统姿态。可以说,后
现代主义是现代主义矛盾的产物。
而利奥塔的另一种理解,是以历时态为标准,认为后现代主义是不同于现实主义、
现代主义的一个历史时期,它自60年代起发生开展,并将随历史而不断地向后延展。
后现代主义作为一种世界性的文化思潮,我倾向于迈克﹒费瑟斯通在他的?消费文化与
后现代主义?一书中所言的:后现代主义并非“今天那些在学院或大学讲堂里,囿于自
己的研究领域作书本研究而领取薪水的理论家们,不得不去创造一些新的运动……〞,
[3]它不仅仅是一个学术术语,也是我们正经历的文化变迁的很好的表述。作为一种实
在之物,从传播、媒介、人们生活方式以及思维方式等方面的变迁上去考察,就会发
现“后现代主义〞确实是资本主义国家经济、社会、文化开展到一定历史阶段的逻辑
的产物。
著名的后现代主义理论家杰姆逊就是持第二种观点的人。他认为资本主义经历了
三个阶段:一、市场资本主义阶段,正是马克思写?资本论?的时代,这时候对应的艺
术准那么是现实主义,如巴尔扎克的作品;二、列宁所论述的垄断资本主义或帝国主
义阶段,形成的艺术准那么是现代主义,如波德莱尔、爱略特等人;第三阶段被称为
晚期资本主义或多国化资本主义,出现了后现代主义,如托马斯﹒品钦的?万有引力之
虹?。因此,他坚持把后现代主义看作是晚期资本主义的文化逻辑,并分析了诸如后现
代主义“表达了晚期消费资本主义或多国资本主义的社会系统中较深层逻辑〞的途径。
[4]后现代主义思潮总是跟后现代社会〔后工业社会、信息社会、晚期资本主义等〕这
些术语相联系,它也确实是后现代社会的产物,孕育于现代主义的母体,正式出现在
50年代末至60年代前期,在70年代和80年代声势夺人,到90年代初期,后现代主
义开始由欧美向亚洲地区“播撒〞,使后现代主义成为当代社会的一个热门话题。
后工业的“后〞,用丹尼尔﹒贝尔的话,指的是:一方面是对业已逝去、另方面
也是对尚未到来的未来先进工业社会感到迷惘的“生活于间隙时期的感受〞,意在说
明人们正在进入一种过渡性时代。这个时代确实出现了很多的不同,一种不能明确言
说但又可以感受到的变迁,尤其是西方社会和文化的变迁:
一、群众传媒的信息社会与后现代文化特征:真实的实在转化为各种影像;时间
碎片化为一系列永恒的当下片断。〔杰姆逊〕。
战后西方资本主义国家科学技术迅速开展,电子、信息、光纤通信技术等高科技领
域取得了长足的、实质性的突破,电视、电传、电脑、激光唱片及现代广告等新兴群众
传媒
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