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《关于费尔巴哈提纲》学习笔记-实践与真理

第二条：人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论问题，而

是一个实践问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的

现实和力量，自己思维的此岸性。关于思维--离开实践的思维--的现实性

或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。

第八条：全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义

的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。

如果读者仔细读过上节的内容，理解这两条并不难，主要是阐述实践

与认识的关系，以及实践与社会活动的关系，同时批判了费尔巴哈的直观

唯物主义的社会观、经院哲学和黑格尔的唯心主义。所以，在本节中我们

做一些拓展性学习。

恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中说过：

“黑格尔是理解马克思主义的理论前提”。而黑格尔作为“扬弃了近代唯

理论和经验论哲学，并充分地吸取了古希腊以来两千多年哲学发展成果，

从而将哲学思维提高到一个新的水平的德国古典哲学的完成者事实，说明

我们对于黑格尔及其之前的全部哲学史进行学习是必要的。

在本节中我们将完成三个方面的学习：

首先，从此岸与彼岸的二分，即客观世界与理念世界二分的角度来梳

理从古希腊自然哲学家到黑格尔唯心主义的西方哲学史；

最后，在前两部分内容的基础上，梳理本节这两条的内涵；

（一）此岸与彼岸-客观世界与理念世界的二分

1．关于变化的解释-从泰勒斯到巴门尼德

在希腊神话文学《神谱》中，赫西俄德通过梳理众神的谱系，回答了

宇宙的过去、现在和未来，对于这一问题的回答被哲学继承。

哲学作为接替神话来认识世界、解释世界的知识体系，面对变动不居

的自然世界和人类社会，自诞生起关于变化的解释就始终摆在哲学家的面

前。

首先，不可否认的是，在客观世界中事物是在不断变化的，如种子的

开花结果、人的生老病死、季节的四季交替等。什么是变化的“第一推

动”？变化的原则、规律是什么？在万物生成之前，原初是什么？万物归

宿又是什么？

其次，变化意味着多样性，正如斯巴达人、雅典人、科林斯人都是人

但又不同，又如人与家犬，哲学家与奴隶…。是什么产生了这纷繁的多样

性？又是什么决定了同类之间的差别？

最后，如此这样一个变动不居、变化无穷的世界背后，有什么是不变

的吗？万事万物之间是否都符合同一个原则？

在自然哲学家那里，面对自然他们发问到：“变化中什么是不变的？”

他们提出“始基说”作为回答，用水、无定型、气等可被经验之物来表达

万物共同遵循的原则。他们认为新旧交替、多样性是变化的结果，“始基”

是变化中不变的原则。并用灵魂、正义与不正义、气的冷热来解释变化背

后的“第一推动”-宇宙的动因。

赫拉克利特提出了一种处在永恒流变之中的始基-火，这一主张在隐

喻“世界如火一般处在永恒的变化之中”，亦是将宇宙的原则归为“变化”

本身-唯有变化不变。与前人不同的是，他并不是通过“始基”在量上或

是形态上的不同来解释事物的质变，而是在变化上嵌套了一个限定-“逻

格斯”。

赫拉克利特的“不变”其本身是绝对变化，这无疑将“始基说”推向

了高峰-“唯有变化不变”，这同时意味着“始基说”在“变化中什么是

不变的”这一探索上的终结。

变化着的事物如何能被永恒的概念所表达？变化着的事物又如何可以

是永恒不变的实在？巴门尼德与赫拉克利特在变化问题上的分歧，使运动

本身成为了怀疑对象。他将逻辑引入哲学，以“存在”构建本体论体系，

提出“存在者存在，不存在者不存在”。通过逻辑的引入，他指出人无法

对“不存在”产生思维，甚至“变化”也是不可思维的。所谓的变化，所

谓的万物出于始基又复归于始基的认识，不过是感官经验所产生的假象。

所以，他说：世界是静止的，世界是一个没有缺陷的球体，而人们看到的

多样性、事物之间的空间不过是虚假的意见。

进而巴门尼德提出了“真理与意见”的二分，即我们所看到的现象并

不能展现世界的真实，世界的真实在超感性的理性思维之中。这所引出的

是“理性世界”和“可感知世界”的割裂，即思维与现象的二分。

黑格尔在《哲学史演讲录》中给予巴门尼德极高的评价：“真正的哲

学思想从巴门尼德起始了，在这里面可以看见哲学被提高到思想的领域。

一个人使得他自己从一切的表象和意见里解放出来，否认它们有任何真理，

并且宣称，只有必然性，只有“有”才是真的东西。这个起始诚然还朦胧