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《兼爱》原文、译文及赏析—高考必修

原文：

兼爱

墨子〔先秦〕

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则

不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自

起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，

则弗能治。

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。

臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，

故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，

兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而

自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。

是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃

异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽

至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家

以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而

已矣。

察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？

视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？

故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？

故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视

人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，

国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则

乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。

文言知识：

（一）通假字

1.当察乱何自起（当：通“尝”，尝试）

2.故不孝不慈亡有（亡：通“无”，没有）

3.故盗贼亡有（有：通“又”）

（二）古今异义

1.起不相爱

古义：互相亲爱、友好

今义：互相爱慕

（三）词类活用

1.故亏父而自利（使动，使……亏损;使动，使……受益)

2.虽父之不慈子（形作动，慈爱)

3.故贼人以利其身（名作动，劫夺财物)

（四）一词多义

爱：

(1）诸侯各爱其国（动词，爱护)

(2）不爱珍器重宝肥饶之地（动词，吝惜）

（五）特殊句型

1.判断句

(1）圣人以治天下为事者也。

(2）此所谓乱也。

(3）故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。

2.宾语前置

(1)父自爱也

(2）兄自爱也

(3）君自爱也

(4）当察乱何自起

译文：

圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治

理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，

必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能

医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如

果不知道混乱产生的根源，就不能治理。

圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察混乱从

哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自

己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以

自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，

即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混

乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所

以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是什么缘

故呢？都是起于不相爱。即使是天下做盗贼的也是这样。盗只爱自己的家，不爱

别人的家，所以偷盗别人家而自得利益。贼只爱自身而不爱他人。所以抢夺他人

身上东西而自得利益。这是什么原故呢？都是起于不相爱的缘故啊！即使是大夫

互相侵扰其家，诸侯互相攻打其国也是这样的。大夫各自爱自己的家，不爱别人

的家，所以扰乱他人的家而使自家得利。诸侯各自爱自己的国家，而不爱别的国

家，所以攻打别国而使自己国家得利。天下混乱的事，全都在这里了。

细察它们的起因，都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自

己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事

呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣