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2024届云南省高三第一次模拟考试语文试卷

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一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

数十年来，中国史前遗址的发现层出不穷，仅新石器时代晚期的文化遗址，就有数

千处。当代考古学家认为，在新石器时代，中国已有过不少地方性的文化圈。观察新石

器时代早期到晚期的发展趋向，有两点值得注意：其一，聚落分布的密度很大。换言之，

人类的聚落不断地繁衍，不断地分化，星罗棋布，散见各处。其二，地方文化虽多，却

逐渐凝聚为几个范围相当大的文化圈，而这些文化圈的分布形态与后世中国的地域区划

也往往十分契合。是以，早在新石器时代，中国文化既有繁衍分化的现象，也有凝聚融

合的现象，整个进行的过程是两者交替重叠。其扩散到一定程度，随即因接触与互相影

响而有融合。在扩散的过程中，人口繁殖导致聚落的扩大、分化与增殖，这是生活条件

改善之后，人口增殖的自然现象。从社会意义上来说，子孙繁衍是人群亲缘关系的延伸；

另一方面，在融合的过程中，不同的人群通过婚姻与结盟的方式组合为更大的群体。于

是，扩散与融合加强并扩大了亲缘纽带，而与社群纽带纠结不分，邻里乡党与亲族婚姻

“”“”

成为中国人社会关系的主要形式。自古迄今，中国人见面，贵姓与贵处总是必问的

问题。亲属关系可以是真实的，也可以是社会性的。同宗，何尝真有血缘关系？同乡，

更是空泛的认同。但是，中国人认为这些纽带是重要的联系。这一观念本身，即具有重

要的意义。

无论一个文化圈有多大的范围，其原来成分仍由地方文化演化，仍有地方文化的独

特性。这些独特性也许来自古代的部落，也许来自古代的种姓。各个原有的群体也必有

其各自认同的象征，象征的形式可能以祖先、宗神的形式出现，可能以自然神作为地方

的保护神出现，也可能以某种事物为象征符号。总之，群体的自我认同表现为诸种诸样

的可能方式，而这些象征往往是神圣的。但是，当不同群体融合为较大的群体时，各个

族群之间的象征符号也必须融合为一个共同神祇以代表所有成员。

神祇的组合方式在人类历史上有过许多不同的安排。有时，不同神祇的名字可以合

并为同一个神祇的异名；有时，把许多不同神祇的特性加以重叠；有时，不同族群的神

“”

祇由神话与传说组合成一个神祇家族；有时，许多神祇组合成一个政体，反映族群之

间的组合关系。这几种组合的方式在中国历史上都曾出现。以组合为一神异名的方式来

看，中国的火神就有不少名字。以神性的重叠而言，中国传说中的火神往往有不同的属

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性。以神祇组合为家族来说，我们往往自称炎黄子孙，将炎黄二帝当作兄弟。又如祝融

八姓在传说中是一家八个弟兄的后代。又譬如，凤姓若干部落都有鸟类为图腾。至于将

诸神组合在同一个宫廷里面，古代的许多族群祖先似乎都在尧执政时的朝廷中为官。

（摘编自许倬云《中华文化的发展过程》）

材料二：

在历史上，某个朝代或时期内各族之间的文化交流虽在一定时期内尚未使作为社会

文化共同体的各民族实体发生明显变化，但随着民族之间文化交融的日渐深入，各民族

文化在碰撞渗透、相激相融、优势互补的基础上，最终生成具有时代特征的新质文化。

就历史上文学艺术和审美发展的变革与创新等方面来看，这一特点也十分显著。

众所周知，中国古代许多少数民族后裔的作家往往会在某个朝代的文苑突然崛起，

甚至影响了整个文学史的发展走向。如唐代文坛巨匠白居易和刘禹锡分别是先世已融入

汉人的龟兹、匈奴后裔，由宋入金的大手笔宇文虚中和金元之际的大文豪元好问分别是

先世已融入汉人的鲜卑族宇文部和拓跋部后裔。此外，在这方面极有必要提及的还有唐

“”

代的西域胡人后裔的诗仙李白，鲜卑拓跋部后裔的文坛巨星元稹和元结，兼具汉人和

蒙古人血统的元代戏剧大师王实甫等。史学界泰