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信仰的演讲稿(精选8篇)
信仰的篇1
尊敬的老师们,亲爱的同学们:
大家好!
据说无论是在印度还是在欧洲,教堂永远是最华丽的建筑。不同
的是,欧洲人建教堂时会统筹兼顾;印度人却会为了建教堂而放弃建设,
因为在他们心中,神比任何东西都重要。
身为凡夫俗子的我很难理解,在一个收入水平低下、贫富差距悬
殊、社会矛盾尖锐的国度里,人们会为了信仰甘愿在物质生活上委屈
自己。据说欧洲人建造一座教堂往往需要花费上百年的间,因为他们
只会用多余的财富来修建教堂,印度人却为了建教堂而节衣缩食。
有道是“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”,狂热的信
徒毕竟只是少数,没有人可以仅凭信仰而活着。“物质基础决定上层
建筑”,这是唯物主义者最基本的理念。纵观人类历史,是物质基础
催生了精神文明,失去了物质的支撑,信仰也就很难维持下去。缺乏
物质根基、温饱难以维持恐怕正是今天的印度犯罪率居高不下、负面
新闻层出不穷、社会面貌难以更新的主要原因吧。
中华文化中有一种传统的概念叫“治世”。所谓“治世”,必须
是物质财富丰富,如此方能社会和谐,国家安定。正如杜甫诗中所云:
“忆昔开元全盛日,小邑犹藏万家室。”这才会有“路不拾遗,夜不
闭户”的景象。从没有听说那个朝代能够仅凭精神力量使得国家安定
和谐。从太平道到白莲教,历史上的这些宗教组织在遭遇许多社会问
题无法解决之时,只能被迫使用暴力解决问题,而驱动百姓揭竿而起
的力量恰恰不是信仰,而是贫困与饥饿!
中国历史上出现的“三武灭佛”事件,就是政府为了社会安定而
采用暴力手段拆除了庙宇、道观。结果使得社会安定,国祚绵延。由
此可见,一旦宗教信仰侵占了过多的社会资源,反而可能成为社会发
展的障碍。信仰之所以成为信仰,便在于其催人向善,若是仅仅着眼
于礼神之地、礼神之人、礼神之物的奢华,恐怕就是舍本逐末了……
许多宗教信仰的另一弊端就在于它的迷惑性。宗教可以给身处绝
境中的人以希望,但同时也很容易被别有用心的人利用。中国的佛、
儒、道三教都曾被历代统治者用作钳制思想的工具,其作用说到底就
是愚民。佛教教人相信因果论,寄希望于来世;儒教教人忠君,做一世
的顺民;道教则教百姓安于现状,安贫乐道。欧洲的宗教也不例外,从
号称“圣战”的十字军东征到“赎罪券”盛行,宗教领袖总是依靠自
己的宗教地位来聚敛财富。前者导致了百姓安于现状,社会停滞不前;
后者则导致了社会的动荡,百姓的贫困。这样的信仰,就不是“催人
向善”,而是“致人愚昧”了。
我不信教,但我尊重那些宗教徒。不过我绝不相信信仰可以取代
一切,我只相信“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”!那种为了宗教
信仰而放弃物质追求甚至罔顾生命的做法的得失优劣,实在值得我们
每一个人深思。
信仰的演讲稿篇2
各位评委、各位领导大家好,
我今天演讲的题目是《呼唤法律信仰,构建和谐社会》
翻开历史泛黄的书页,在人猿揖别的上游,本来没有法律,自从
氏族社会的瓦解,国家的出现,法律便应运而生。沿着历史的长河顺
流而下,我们便可以找到古罗马城堡上的《十二铜表法》,古巴比伦
遗址上的《汉漠拉比法》,更可以领略我们中华民族的《商律》、
《秦简》,以及中国现行的1982年宪法及其所有子法等。这一系列法
律的颁布实施,说明人类自进入文明社会以来,一直在孜孜以求着法
治这一神圣的目标。亚里士多德曾说,法治包括两重涵义:已成立的
法律必须被服从,而大家所服从的法律又应该是本身制定良好的法律。
几千年来,多少哲人为法治所魂牵梦绕,多少智慧为法治所激情碰撞,
多少先贤又为法治而折腰呐喊。法治已经成为西方发达国家所接受的
最具普适性的原则。换言之,法治作为一种信仰已成为最基本的准则。
美国著名法史学家伯尔曼说,法律必须被信仰,否则他将形同虚设。
当美国的总统选举陷入僵局时,是作为正义化身的最高法院一锤定音
确立了布什的总统地位。尽管与之争雄的戈尔存有不满,但他还是接
受了最高法院的裁决。事实上,他所服从的不仅仅是美国的最高法院,
而是通过最高法院所张扬出来的法治理念和信仰。
中国正处在敏感的社会转型阶段,提出了构建和谐社会的伟大构
想,也提出了新时代的荣辱观。“以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻;
以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻。”八荣八耻不仅体现了新时代的
荣辱观,更体现了庄严的宪法精神,告诉我们要遵守宪法和法律。只
有知荣辱,才能文明守纪,只有建设更美好的法制社会,
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