(315)--人的本质是什么马克思主义基本原理.docxVIP

八、人的本质

答：从黑格尔”精神的人〃、费尔巴哈〃感性的人〃到马克思〃现

实的人〃经历了一个长期的探索过程。黑格尔对人的本质的对象化活动是从纯粹精神运动的抽象意义上进行论证的。在黑格尔哲学中,

绝对精神被奉为世界的创造主，它〃构成世界的内在的、固有的、

深邃的本性〃。绝对精神在创造世界的过程中，必然要通过人的作

用。但人不过是绝对精神在自我实现和自我运动过程中所运用的手段和工具。然而，人不是一般的手段和工具，而是具有自我意识、能实现精神的自我认识的手段和工具。因此，精神创造世界的运动是具体地通过自我意识的对象性运动来实现的。

黑格尔认为，人的本质在世界中的实现和展开就是自我意识的自我运动。自我意识本质上就是不断的运动。它首先通过自身的外在化而将其设立为对象，在这种对象化的过程中，自我意识不仅否定

了自己，同时也肯定了自己。自我意识的这种运动实际上包含了从

自我意识到对象再到自我意识这样三个逻辑的环节。在黑格尔看

自我意识到对象再

到自我意识这样三个逻辑的环节。在黑格尔看

来，这三个环节构成了一个首尾相接的圆圈，意识的运动就是这样一个圆圈式的发展过程。

由于黑格尔把人、人的本质、人的本质的对象化、异化以及异化的扬弃都精神化了，因此，不仅现实社会中人的本质的异化被看作意识的活动，而且异化的扬弃也被看作是对异化的一种自我认识。马克思指出，黑格尔对异化的这种精神的扬弃，不但没有触动现实的一根毫毛，反而为异化的现实作了哲学论证，异化的扬弃成了异化的自我肯定、自我确证〃。

费尔巴哈的人本学是以人为本的唯物主义。针对黑格尔把〃绝对精神〃当作绝对的主体的唯心主义，费尔巴哈明确提出“主体是人〃、客体是〃自然〃的唯物主义观点。在他看来，人首先是一种

感性的存在〃，是物质和精神、肉体和灵魂的统一体，而且精神以物质为基础，灵魂以肉体为基础，精神、意识不过是大脑的机能,脱离了大脑的精神、意识就只能是〃虚无〃。

但是，费尔巴哈对人的本质的考察始终停留在人的自然的、感性直观的基础上，即使涉及人的社会性，也把它归结为〃人的一切本能的需要和本质的总和〃，或者归纳为理性、爱、意志力这些单个人所固有的内在的、无声的，把许多个人纯粹自然地联系起来的

共同性〃。因此，费尔巴哈所说的人只是〃感性的人〃，它显然不同于黑格尔的“精神的人，但它仍然栖息在现实社会关系之外。

在人的本质问题上，马克思、恩格斯一方面直接继承了费尔巴哈唯物主义的基本原则，克服了它脱离社会实践的直观性；另一方面又进一步改造了黑格尔哲学，吸取了它在抽象思辨中隐含的关于人的

“劳动的本质〃、关于把人的自我产生看作是对象性活动过程的思想。正是在这种批判继承并发展前人思想的基础上，马克思、恩格斯具体论证了关于〃现实的人’’的思想。

马克思、恩格斯指出，哲学所关注的是人的本质，但要探讨人的本质，首先必须承认人是有生命的客观存在，是有血有肉的现实的人，而不是某种无人身的精神或意识。……吸取了费尔巴哈唯物主义中的合理思想。

但是，马克思、恩格斯并没有停留在这里，而是以此为出发点，进一步提出了人区别动物的本质究竟是什么的问题。马克思、恩格斯指出，可以根据意识、宗教、语言、文化或随便别的什么来区别人和动物，然而，人区别于动物的最本质的特征却是生产劳动。

然而，马克思、恩格斯并没有到此为止，对于现实的人〃的探讨还必须进一步回答：人是在什么样的物质和和社会的条件下从事生产的？他们又是以什么样的方式进行生产？因为个人是什么样的,

离开人的生产物质条件来谈人的劳动本质，这仍不免陷入抽象的议论，只有把人放到具体一的社会历史条件之中加以考察，才能揭示

现实的人的真正现实的本质。

因此，真正现实中的个人，不仅是从事活动的、进行物质生产的,而且是在一不定期的物质的、不受他们的任意支配的界限、前提和

条件下能动地表现自己的。这就是马克思、恩格斯对什么是现实的人的最概括的说明。

1845年，马克思草拟了《关于费尔巴哈的提纲》，在这份被恩格斯称为〃包含着新世界观的天才萌芽第一个文件中，马克思在批判了费尔巴哈抽象人本主义的错误之后，对人的本质作出了新的定义：人的本质不是单个人所国有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”马克思的这一定义是从人的社会性的具体性和历史性的维度来界定人的本质的。在一般意义上，费尔巴哈也并不否定人的社会性，而且还十分看重人的社会性。他明确提出人的本质存在于社会团体之中，存在于人与人的交往关系之中。他说：〃孤立的、个别的人，不管是作为道德实体或作为思想实体，都未具备人的本质。人的本质只是包含在团体之中，包含在人与人的统一之中，但是这个统一只是建立在‘自我‘和‘你’的区别的

实在性上面的。那么，马克思和费尔巴哈的真正区别在