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书法与教育关系之辩证

作者：罗英汉

来源：《新课程研究上旬》·2019年第05期

摘;要：文章以中华民族博大精深的传统文化为大环境，探索书法与滋养它的文化土壤的

关系，并且以儒家思想来作为切入点，探讨书法和儒家思想的相互作用，进而阐述其在新课程

改革背景下对我国教育产生的深远影响。

关键词：教育;儒家思想;书法

作者简介：罗英汉，广东省广州市荔湾区立贤学校（中学部）教师。（广东;广

州;510000）

中图分类号：G426;;;文献标识码：A;;;文章编号：1671-0568（2019）13-0127-04

中国传统文化是中華文明演化汇集而成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历

史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造

的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传

统优良的文化。中国传统文化以儒道互补为内核，其中，儒家思想是中国传统文化的主流，对

中国古代社会影响深远。习近平在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会

第五届会员大会开幕会上的讲话中提到，孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家

思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。儒家思想同中华民族形

成和发展过程中所产生的其他思想文化一道，记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开

展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求，是中华民族

生生不息、发展壮大的重要滋养。研究孔子、研究儒学，是认识中国人的民族特性、认识当今

中国人精神世界历史来由的一个重要途径。

书法与儒家的携手似乎是一场注定的缘分，孔子在开门传道授业之时，就确立了“艺”的重

要性和不可替代性。孔子非常重视人的气质修养，认为六艺是修身养性的必修课。君子应置身

于艺术氛围之中，从中享受文化，陶冶君子之性情。而书法是伴随着人类劳动实践和生活实践

逐步发展和丰富起来的，可以陶冶人的情操，克制和改造人类身上的野蛮气息，增强人们的文

化修养。儒家对于人格美最理想的塑造莫过于“君子”，其人格美内涵主要是“浩然之气”“勤于

思”而“敏于行”与“尽名分”“反躬自省”等方面。君子坚持雅操，修身养性，养浩然正气是中国古

代儒家文化、儒家文明中非常重要的组成部分。文字是书写的对象，是文化、文明的象征。儒

雅是君子的目标，书法则是展示儒雅最重要的平台。文化高称大儒，操守高称雅。而有高尚的

道德追求，即“仁义礼智信”五常之德，与“父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友”五伦之道，能持五

常之德、行五伦之道，才称得上坚持雅操。儒家精神的滋养使得书法艺术从自然状态不断提升

到社会层面，因为坚持雅操，书法艺术由此进入教育行列，成为文人入仕的必经之路。

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书法反映了一个人、一个民族的形象，书法最好的人格形象就是“儒”。清代书法理论家刘

熙载指出：“书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”此言大有从书法中窥

知人生奥秘的意味。“字如其人”曾经是阐释书法表现的一个观点，对于这一问题，邱振中先生

在其《形式与表现》一书中早有定论，他认为，“书法并不总是如其人的”。或许我们从书法笔

画中探知创作者的学问、才气，可知其中一二，但无法判断这个人的性格如何，那为什么这个

论断至今仍被很多人所认可呢？笔者认为，即使我们相信这种对应是大致恰当的，我们也根本

无法做出更进一步的精确的对应描述，因为人的性格各异，并不单以内向外向而论之，所以

“字如其人”这个结论是立足于极为有限的个体经验观察的结果，而不是严格的社会统计分析与

心理学阐释上论证的结果，或者说，对于书法对性格的象征意义的坚持，更多的是源于一种信

念。

哲学家席勒认为，美是自由与自主的具象化。我们一般会觉得圆滑的线条比较漂亮，是因

为它给人有生命的、自由的及自主决定的印象，像是由自由开展的动作所产生的结果，仿佛那

线条行进时所依循的法则，也是它自己给予的;杂乱无章的字就如同突然的、无理的、无序的

线条，让人觉得紧张，所以说，美是感官所感知的自由。其实可以说，我们之所以认为“字如

其人”，是因为规则的线条有种让人自由的美，而美使我们对人产生了好感，从而在观察人上

赋予其更多的好感，并且会潜意识观察他人的优点