老子原文和翻译.pdf

老子原文和翻译

老子原文和翻译

《老子》/《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、

《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,下面就是小编

整理的老子原文和翻译，一起来看一下吧。

【老子·第一章】

道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【注释】：

[1]通常译为通常译为可以说出来的道，就不是永恒不变的道可以说出来的道，就不是永恒不变的道，强调道是

不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可

能性和可靠性。其实能性和可靠性。其实常常字在《老子》中多为字在《老子》中多为通常通常之意。另一方面，之意。另一方面，

道道字，到老子之时，已经用得很泛：有字，到老子之时，已经用得很泛：有道路道路之意，如《易经》之意，如《易经》履

道坦坦，道坦坦，幽人贞吉幽人贞吉；有；有王王道道之意，如《之意，如《尚书尚书》》无有作无有作好好，，遵王遵王之道之道

；有；有方方法法之意，如《之意，如《尚书尚书》》我我道道惟宁王惟宁王德德延延；又有；又有言说言说之意，

如《如《诗诗经》经》中之言，不可道之言，不可道也也。《。《尚书序尚书序》》（相传（相传为为孔孔子子所所作作））说：说：

伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、

唐唐、、虞虞之之书书，谓之五，谓之五典典，言常道，言常道也也。这。这里里用了用了常道常道一词，指一般的

道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才

赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就

澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般

的道理，的道理，即即非非常道常道，而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了。

【翻译】：

道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的

名。

可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为

他是万物的母亲。

所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以

看到他的踪迹。

实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就

叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。

【老子·第二章】

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相

随。恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，

为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

【翻译】：

1天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这

就是恶了。

2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，

高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。

3所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施

行的教化，是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，

生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自

居其功，其功却永恒不灭。

【老子·第三章】

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使

民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知

无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

【翻译】：

不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能

使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。

所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，

筋骨强壮。人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄

智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无为之道，则没有不太平之理。

【老子·第四章】

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和

其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先[1]。

【注释】：

[1]很多人用很多人用吾不知其谁之子，象帝之先吾不知其谁之子，象帝之先一句，证明老子用一句，证明老子用道道

来否定上帝，破了古代的宗教迷信。这种解释不确切。这句话里的来否定上帝，破了古代的宗教迷信。这