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中国古代音乐审美教育思想对音乐教育的启示

【摘要】随着现代社会对于音乐审美教育功能的进一步重

视，我国2011年的音乐新课程改革又把“以审美为核心”列为音

乐课程的基本理念之一，由此可见人们对于音乐的审美教育功能在

现代社会有了更为深刻的认识，并给予了充分的肯定。中国音乐的

审美教育功能是怎样步履艰难的走到今天，并出现在官方的正式文

件中，我们只能从历史的长河中寻求根据，得到我们需要的启示。

【关键词】古代；音乐审美；教育；启示

我国2011年颁布并试行的新一轮的音乐课程标准把“以审美为

核心”明确为音乐课程的基本理念之首，自此，音乐所具有的审美

意义、音乐教育的美育功能得到了人们的充分肯定。

辩证唯物主义认为，事物的发展总是内因与外因相结合产生作

用的结果。“以审美为核心”理念的确立，外因是现代社会对于美

育的重视及对于音乐教育美育功能充分利用的人类社会环境；内因

就是本国的历史、政治、经济、文化等各方面因素。所以，我国音

乐课程标准“以审美为核心”理念的确定与我国两千多年的历史文

化基础必然有着密切的关系。

正如苏联著名教育家苏霍姆林斯基认为，在语言已经穷尽的地

方，音乐才开始发挥作用。我们可以用音乐的旋律来诉说一些无法

用言语表达的事情，因为音乐是直接表现人的情绪和内心感受的。

由于音乐学科的特点，音乐审美教育具有其特殊性，它总是引导人

们对于美进行感受、鉴赏，按照美的规律进行创造美的活动，并且

凭借形象思维的方法，在不知不觉的过程中潜移默化地实现。音乐

审美教育就是通过人对美的感受，引动其感情的激荡，造成感情的

共鸣，使之在愉悦中受到教育。音乐审美教育让人们拥有欣赏音乐

的耳朵和感受形式美的眼睛，使人们善于发现、感受、把握世界和

人自身的美，还能够使人们通过“美”体察人与世界的价值关系，

创造自身和社会的美。

普通音乐教育“以审美为核心”理念的最终确立，根本原因还

是要从音乐审美教育功能在我国音乐教育历史进程的发展与衍变

中寻找。从我国自身的音乐教育发展来看，音乐的审美教育功能很

早就被人们所认识。大教育家孔子通常以美育作为德育、智育的一

种教育形式来组织教育活动，使真、善、美在培养人的活动中达到

和谐统一。他主张教育学生，要“兴于诗，立于礼，成于乐”。使

他们的身心人格得到全面和谐的发展。对此，有学者作出这样的解

释：“‘兴’，起也。诗言浅而易感，足以兴起人心，故曰：‘兴于诗’。

礼以恭敬辞让为本，所以立身，故曰：‘立于礼’。乐所以调和情感，

足以成性，故曰：‘成于乐’。”［1］

中国音乐审美教育功能作为音乐教育功能最本质的一个方面，

它的发展是一个漫长而又曲折的过程，其在音乐教育中的地位有时

被占统治地位的领导阶层重视，有时被打入冷宫，但却得到古往今

来众多音乐教育家、音乐思想家所共识，并对其进行研究、论述。

随着现代社会对于音乐审美教育功能的进一步重视，我国2011年

的音乐新课程改革又把“以审美为核心”列为音乐课程的基本理念

之一，由此可见人们对于音乐的审美教育功能在现代社会有了更为

深刻的认识，并给予了充分的肯定。

中国音乐的审美教育功能是怎样步履艰难的走到今天，并出现

在官方的正式文件中，我们只能从历史的长河中寻求根据。中国的

音乐教育历史源远流长，由于其素有“礼仪之邦”之美称，所以音

乐教育也自然而然地与“礼”紧密相联，于是在周朝末年和春秋时

期，中国就出现了礼乐思想，将“乐”与“礼”，即音乐与政治联

系起来，也就有了“礼乐”一词。孔子在区别美与善的同时，在实

质上却是重善轻美，一再强调礼乐思想，认为“《韶》”乐既美又善，

“《武》”乐美而未善。作为中国封建社会主宰思想的儒家思想，其

强调的礼乐思想，实质上就是将音乐置于礼的制约之下，成为封建

社会“礼”的附庸品。所以，儒家强调音乐的社会功能，特别是音

乐的教化作用，始终强调“移风易俗，莫善于乐”，重视音乐对于

人民的潜移默化作用。儒家的“礼乐”思想对于社会的发展、音乐

的发展具有积极的促进作用。但从音乐这门艺术形式自身的审美意

义上来说，儒家的“礼乐”思想却在中国音乐教育史上遗留了较深

的负面影响。儒家乐教重教化、轻审美，没有真正将音乐作为一门

艺术，作为人类生活不可缺少的一部分，作为人类的审美对象，更

谈不上以人的发展为本，以完整的人格塑造为目的。它是以培养为

封建社会等级制服务的社会成员为目的，以维护封建等级制度为根

本，使“乐”仅仅成为礼教的一种手段，一个工具。

另外，作为