灵岩语屑白话文对照.docx

灵岩语屑

怀瑾曰：壬午，焕师掩关灵岩。怀瑾卸职，往彼栖止，值师忌语。朋从我思，繁兴我疑，无由启迪。好友释传西曰：“余以若意禀师，求笔答如何？”怀瑾喜而合十曰：“可，可。”因禀师：忌语则笔示，非忌语则口授。焕师颔之。

【白话参考】南怀瑾先生说：壬午年（1942年），我的老师袁焕仙先生闭关于灵岩寺。我辞去公职，前往那里专心跟老师学习。当时正值老师禁语（禁止自己说话的一种禅修方式）。我反反复复的困惑、纷纷扰扰的疑问，无法得到老师的开解。好友传西法师对我说：“我把你的困惑禀告给老师，请求老师用纸笔回答你的问题，怎么样？”我欢喜合十谢道：“好，好！”因此传西法师请求老师：禁语时用笔作答，不忌语时口授。焕师首肯。

数十日中，遂成巨帙。今兹搜箧残简，尚存少许，犹可择读也。其言显，其义幽，其理约，其事质。吁！此千圣之心灯，入德之梯航也。敢曰自私？爰出鸿爪，飨我同仁。……

【白话参考】几十天后，我与老师的纸笔问答，逐渐积累成一部书的规模。现在我在书箱中搜拣当时残留的字条，尚存少量可供阅读。这些问答语言明白，涵意深邃，义理简要，所涉及的问题都契合修行的实际。真是往圣传授的心灯、后学入道的阶梯啊！我怎敢私自藏匿？于是我将这些字条公开，贡献给我的同道们。

问：“怀瑾朝夕孜孜，百无所寄，祈先生示个归家坦途、入道捷径。”先生笔答曰：“蓦直不怠，即是坦途；曰二曰三，允非捷径。”问：“直捷下手工夫，义当何先？迈向归家道路，车从何辔？”先生曰：“汝但外舍六尘，内舍六根，中舍六识，而不作舍不舍想，自然头头上明，物物上显，途中即家舍，家舍即途中也，捷莫捷于斯，先莫先于斯。三乘共载，一德同该；今古彻门，莫尚乎是。”

【白话参考】（南怀瑾先生）问道：“怀瑾我日夜孜孜求道．却还是无所依归，祈请老师指示一条回家坦途、入道捷径。”先生提笔答道：“径直而行，无所懈怠，就是回家的坦途；三心二意、说二说三，都不是入道的捷径。”又问：“直捷修行的工夫，应该从哪里下手？趋向归家的道路，应该选哪个方向？”先生回答：“你只要在外面舍掉六尘，里面舍掉六根，中间舍掉六识，同时又没有‘舍与不舍’的想法，自然能够在事事物物上明白道理，认识到路上就是家里，家里也就是路上。要说直捷的方法，没有比这样更直捷的；要说首要的道理，也没有比这个更首要的。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，三种解脱之道共同承载，一种功德涵盖所有，古今透彻的法门，没有比此更高明的了。”

问：“何云六根？何云六尘？何云六识？”先生曰：“石头即六根，柱子即六尘，琢棒即六识。”问，“先生如此漫言，学人不会。”先生曰：“如此漫问，谁要汝会？”问：“教云，眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘，根尘相接，所生眼耳鼻舌声意等之识，别曰六识。今曰六根即石头，六尘即柱子，六识即琢棒，无乃大违教义，言不该典欤？”先生色然不悦，忿然握管，书曰：“汝既已明了教义，贯通道理，即自解脱可也，何投吾处，絮絮叨叨？”于是掷笔，寂然在定。怀瑾无语潜退。

【白话参考】又问：“什么是六根？什么是六尘？什么是六识？”先生道：“石头就是六根，柱子就是六尘．棒子就是六识。”问道：“先生这样漫无边际的回答，学生我无法领会。”先生答道：“你提问如此漫无边际，谁要你领会？”再问：“佛典中说，‘眼耳鼻舌身意’六根，与‘色声香味触法’六尘接触，产生‘眼耳鼻舌身意’等六识。现在您说六根是石头，六尘是柱子，六识是棒子，不是违背教义、违犯教典了吗？”先生脸色不悦，忿然提笔写道：“你既然已经明了教义，融会贯通了佛理，就该自己去解脱，何必投奔到我这里，还如此絮絮叨叨？”然后掷笔，寂然入定。怀瑾只好无语退下。

翌日再参，问：“即不许作如是道理会，然则学人浅机，从何得入？”先生曰：“汝是何年何月何时何地出的？”怀瑾无语，久之。先生曰：“即未出，入何为？出入既无，当下一派圆成。谁是浅机？谁为深学？咄，无疾而呻，无病而药，释迦老子亦救汝不得也。”

【白话参考】第二天怀瑾再去参问：“先生既然不许我像这样体会佛理，可是学生我根机浅薄，该如何入道呢？”先生答道：“你是何年何月何时何地出道的呢？”怀瑾良久无言。先生道：“既然从来没有出过道，那所谓入道又是什么？既然没有出也没有入，当下自然一派圆成。谁根机浅薄？谁又是修学深入呢？呸！这样无病呻吟，没病吃药，就是释迦佛祖也救不了你。”

问：“学人于此，上不得，下不得，取不得，舍不得，尽平生力忘不得，计不得，祈师慈悲，方便接引。”先生曰：“好，好！恐汝虽如此说，未到此地。果届此也，恭喜，贺喜！好消息将到矣。谛听，啼听！当人于此，千万不可退步，不必作必悟想，不必作不悟想，不必想，不必不想；行时坐时，醒时眠时，朋友交接时，妻儿子女会合时，但略略管带，自然坛子内走不脱鳖。”

【白话参考】问道：“学生在这里，上也上不得，下也下不得，取也取不得，舍也舍不得，用尽平生力气又遗忘不得、计