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统编版高中语文选择性必修上册《论语》十二章课

内素材积累

《论语》十二章

精注原文

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏（勤勉）于

事而慎于言，就有道而正焉（到有道的人那里去匡正自

己。有道，指有才艺或有道德的人。），可谓好学也已。”

（《学而》）

子曰：“人而（如果）不仁，如礼何（怎样对待礼

呢）？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）

子曰：“君子喻（知晓，明白）于义，小人喻于利。”

（《里仁》）

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里

仁》）

子曰：“质胜文则野（质朴超过文采就会粗野鄙俗。

质，质朴、朴实。文，华美、文采。野，粗野、鄙俗。），

文胜质则史（虚饰，浮夸）。文质彬彬（文质兼备、配

合适当的样子），然后君子。”（《雍也》）

曾子曰：“士不可以不弘毅（志向远大，意志坚强。

弘，广、大，这里指志向远大。），任重而道远。仁以

为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

子曰：“譬如为山，未成一篑（只差一筐土没有成

功。篑，盛土的竹筐。），止，吾止也（停下来，是我

自己停下来的。）。譬如平地（填平洼地。），虽覆一

篑，进，吾往也。”（《子罕》）

子曰：“知（同“智”。）者不惑，仁者不忧，勇

者不惧。”（《子罕》）

颜渊问仁。子曰：“克己复礼（约束自我，使言行

归复于先王之礼。）为仁。一日（一旦）克己复礼，天

下归（称赞，称许）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目（条目，细则）。”子曰：“非礼

勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回

虽不敏，请事（实践，从事）斯语矣。”（《颜渊》）

子贡问曰：“有一言（一个字）而可以终身行之者

乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”

（《卫灵公》）

子曰：“小子何莫学夫（那）《诗》？《诗》可以

兴（指激发人的感情），可以观（指观察政治的得失、

风俗的盛衰），可以群（指提高人际交往能力），可以

怨（指讽刺时政）。迩（近）之事父，远之事君。多识

于鸟兽草木之名。”（《阳货》）

主旨提要

《论语》作为儒家经典，其内容博大精深，包罗万

象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依

的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，

认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一

种真实的状态，这种真的极致必然是善的，这种真和善

的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将

礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人

接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”

是《论语》的思想核心。

《论语》反映了孔子的教育原则。孔子因材施教，

对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进

德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了诲人不倦

的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有

不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之

一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施

于人”（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人

的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用

好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施）；答司

马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”

学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，孔子回答

子路和冉有的同一个问题，内容完全不同。答子路的是：

“又父兄在，如之何其闻斯行之。”因为“由也兼人，

故退之”。答冉有的是：“闻斯行之。”因为“求也退，

故进之”。这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还

饱含孔子对弟子的高度的责任心。

学有所思

1.在《论语十二章》中，孔子用反问语气强调人

要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是：

“，？”

2.在《论语十二章》中，孔子认为实行仁德，在

于自己，不在于别人的句子是：

“，？”