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费尔巴哈哲学

宗教人本学核心命题：1.上帝的本质无非是人的本质2.人是人的最高本质，这种说法意味着

人的本质在其自身。这就是费尔巴哈宗教人本学的最基本的两个命题。费尔巴哈说，他的思

想经历过三个阶段，第一个阶段叫上帝，第二个阶段叫理性，第三个阶段叫人，现实的人。

在费尔巴哈那个时代，1840年前后，德国主要讨论的是政治问题和宗教问题，当然政治问

题在当时有很多限制，所以问题集中在宗教领域，在神学领域。施特劳斯和鲍威尔代表了青

年黑格尔派最初的观点，这个观点局限在黑格尔的范围当中，所以我们把他们叫做青年黑格

尔派。之所以这样讲，他们在哲学上，施特劳斯是站在实体的立场上，或者类的立场上，鲍

威尔是站在自我意识的立场上，这两种观点都和黑格尔有关，所以马克思曾经说过，黑格尔

哲学有三个因素：斯宾诺莎的实体，按马克思的说法，是形而上学的改了装的脱离人的自然；

费希特的自我，它的核心是形而上学的改了装的脱离自然的人；第三个因素是上述两个因素

在黑格尔哲学中的必然的统一，即形而上学的改了装的现实的人或现实的人类，这是马克思

的说法。第三个因素实际上就是绝对精神，这个绝对精神既是斯宾诺莎的实体，又是费希特

的自我，所以我们如果看黑格尔的哲学，首先应该读的是精神现象学，精神现象学当中的第

一个命题，叫做“实体即主体”。我们看到主体的原则首先是在笛卡儿的哲学当中出现的，

自我，自我意识，我思，这个最初在笛卡儿的哲学当中出现，然后在康德和费希特的哲学当

中被改造过，所以康德在《纯粹理性批判》当中说，笛卡儿的我思意味着有一个实体之我在

思，但我（康德）讲的我思意味着我等于思，而且是纯思，这指先验的思。总而言之，主体

的观点，主体性的观点，在笛卡儿的哲学中被奠基，以往的哲学当中没有这东西，无论是中

世纪的哲学，还是古希腊的哲学，没有自我或自我意识这样的概念，所以我们说笛卡儿是近

代哲学之父，他第一次把我思，理性的思维原则，作为第一的原则确立起来，我们说这具有

世界历史的意义，因为他彻底的改造了中世纪，把信仰或者经典作为第一位的原理，所以笛

卡儿是当之无愧的近代哲学之父，现在有些讨论说培根如何如何，但培根不是，这个大家可

以去看黑格尔的《哲学史讲演录》，其中包含着对整个哲学史，特别是近代哲学史的客观的

理解，这不是说我们说培根更早一些，他发明了经验的原则，他说知识就是力量，诸如次类

的东西，从哲学上讨论，我思，自我，自我意识第一次在笛卡儿的哲学当中出现，并且被规

定为第一的原则，所以近代以来，一切事物，都要经过理性的裁判，这就是从笛卡儿的原则

中来的，所以我们有时候觉得哲学很抽象，笛卡儿也喜欢沉思，但他和时代，和现实生活有

着最为密切的联系，他意味着一个新的时代的开始，这个新的时代的原则在笛卡儿的哲学当

中被道说出来。然后它在德国唯心主义的发展当中也起了非常重要的作用，所以，主体的观

点，自我意识的观点，从笛卡儿奠基，到费希特，得到了非常充分的发展，但是这种发展，

面临着一个非常重要的难题，这个难题就是康德的二元论以及费希特的实际的二元论，这个

问题怎么解决。康德哲学我们知道，他有一些互不相干的，作为构成先天综合判断的先验的

前提，比如讲自在之物，还有就是纯思、自我意识。这样两种东西，他们的关系如何，不知

道，因为我们无法知道，因为他们是构成我们的知识的逻辑上的前提和条件，他们本身不能

作为知识，如果他们自身作为知识的话，那么就会有进一步的先验的前提和条件，这样逻辑

上会无限的倒退，所以在康德那里，他是公开的二元论，一方面构成先天综合判断的前提需

要有自在之物作用于我们的感官，以便形成叫做感性杂多的东西，另外一方面，需要有知性

范畴，而关于知性范畴的先验演绎得出自我意识，所以自在之物本身是不可认识的，因为它

要被认识的话，它一定要被加上知性范畴，自我意识同样是不可认识的，因为它不可能做识

的对象，它只是知识的先验的前提和条件，所以这种东西我们都不可知，然后他们的关系也

不可知，所以他就把这种叫做单纯的先验前提和条件留给了理论并把它变为难题。然后费希

特想解决这个问题，所以他认为康德的贡献是巨大的，但康德的哲学有一个毛病，他不是从

一个唯一的原理当中来构造整个世界，费希特希望做这件事情，从一个统一的原理当中来构

造整个世界，这个原理就是自我，所以他有三个命题：我等于我自我设定自我；自我设定一

个非我，同自我相对立；一个可分割的自我同一个可分割的非我彼此统一。问题主要出现在

第二个命题当中，黑格尔认为，费希特非常了不起，从他开始，他要求所谓思辨的推理，这

个和我们通常讲的形式逻辑的推