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专题03古代中国的思想文化与科技A组考点专练

考向一春秋战国时期的百家争鸣与汉代的思想大一统

1．春秋战国时期涌现出了许多著名的思想流派，由于这些思想的提出者政治立场不同，导致其治国思想差别很大，但他们在对待君主的态度上却高度一致，均坚持“君主专制”。这说明当时

A．国家统一为人心之所向 B．兼并战争推动思想统一

C．等级分封重新焕发生机 D．法家思想成为治国思想

A【详解】春秋战国时期社会动荡，各思想流派虽然主张不同，但是其目的都是为了结束战乱，稳定社会秩序，因此他们在对待君主的态度上一致，坚持“君主专制”，即寄希望于君主实现国家统一，结束动乱，A正确；春秋时期并不是兼并战争，排除B；赞成君主专制不等于实行等级分封制，排除C；D脱离材料主旨，排除。

2．春秋战国时期的思想家与古希腊时期的先哲们处于同一时代，他们所面临的相同政治环境是

A．工商业和航海业发达 B．社会经济生活丰富多彩

C．小国寡民的民主政治 D．政治氛围相对宽松自由

D【详解】结合所学可知，春秋战国时期，社会大变革，政治氛围相对宽松自由，思想比较活跃，出现百家争鸣；古希腊民主政治发展，政治氛围宽松自由，故选D；AC不适合中国春秋战国，排除；B不属于政治环境，排除。

3．春秋战国时期，儒家尊礼，主张“为国以礼”；道家“非礼”，认为“夫礼者，忠信之薄而乱之首”；法家否定礼治，提倡法治。这从本质上反映出当时

A．私学兴起，民间思想异常活跃B．礼崩乐坏，需要重建社会秩序

C．思想自由，百家争鸣局面形成D．诸侯争霸，分封秩序开始瓦解

B【详解】春秋战国时期出现社会大变革的局面，学术下移，“士”阶层崛起，他们针对当时礼崩乐坏的社会局面，提出了不同的政治主张：儒家尊礼，倡导恢复礼乐秩序；法家推崇中央集权，倡导变法，强调法治；道家从“道”这一本源出发，强调无为而治，否定礼（“非礼”），认为“礼”是社会动荡的根源。这些争论反映出当时百家争鸣的局面，但其本质还是传统社会秩序渐趋崩溃在思想领域的反映，B项符合题意，故选B；A、C、D三项是表面现象，并非本质内涵，排除。

4．孔子对“礼”非常尊重，颜渊死时孔子痛苦，但仍然反对颜渊厚葬；孔子对阳货反感，但是为了礼尚往来，仍然要去拜访。孟子也守“礼”，但鲁平公没来拜访他，他也不去见鲁平公；孟子对各国国君的赠仪，或受或不受，全凭己意。造成孔孟这种行为差异的主要原因是

A．孔孟二人个性存在差异 B．“彼一时，此一时也”

C．孟子始终坚守“性本善” D．儒家的尊卑演变为平等

B【详解】孔子和孟子都是儒家的重要代表人物，由于所处时代的不同，他们对“礼”的理解与遵守存在差异，因此B正确；在等级森严的封建社会，个性差异不影响人们对“礼”的遵守，排除A；C只有对孟子的解释，不包括孔子在内，排除；儒家始终强调尊卑，排除D。

5．董仲舒认为，按《春秋》之法，灾年、战乱之年不维修旧的建筑，不能让百姓困苦，不能伤害甚至杀害他们。这表明董仲舒

A．认为统治者应该实行无为而治 B．主张民众利益是国家利益核心

C．利用天谴思想约束统治者行为 D．继承了先秦儒学治国理政思想

D【详解】材料反映了董仲舒的观点是遵循了《春秋》之法，说明董仲舒受到了先秦儒家经典《春秋》中的治国理政思想的影响，故D符合题意；无为而治是西汉初年的治国主张，而不是董仲舒所提倡的，故排除A；材料不能体现董仲舒主张民众利益是国家利益核心，故排除B；材料未涉及到天谴思想，故排除C。

考向二宋明理学及明清之际的进步思潮

1．宋代有学者指出，余谓群生失真迷性，弃本迟末者，痛也；三教之语，以驱其感者，药也。儒者使之求为君之者，治皮肤之疾也：道书使之日损，损之又损者，治血脉之疾也：释氏直指本根，不存枝叶者，治骨髓之疾也。”下列选项与该学者的观点相符的是

A．仁者境界与佛老境界具有不同属性 B．儒佛道在民众的教化方面各有侧重

C．重建儒家信仰的理论任务已经完成 D．儒学开始成为君主专制统治的工具

B【详解】材料“儒者使之求为君之者，治皮肤之疾也：道书使之日损，损之又损者，治血脉之疾也：释氏直指本根，不存枝叶者，治骨髓之疾也”体现的是儒佛道三教在民众的教化层面各有侧重，B正确；A与材料无关，排除；C是心学的出现的意义，排除；汉武帝后，儒家学说就成为了封建社会的正统思想，D错在开始，排除。故选B。

2．唐代，儒学家韩愈激烈地批判佛学，提出对于佛教应该“人其人，火其书，庐其居”。到了北宋，以程颐程颢为代表的儒家学者，却基本上都“出入于老释者数十年”，对佛学进行了长期、深入的研究。这一变化

A．利于推动儒学思想趋时更新 B．反映了佛道思想更符合潮流

C．体现政府文化政策比较开明 D．表明商品经济促进观念开放

A【详解】通过材料“以程颐程颢为代表的儒家学者，却基本上都出入于老释者数十