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道家文化作为崇尚悟性的创造智慧与创新精神的

创造性是人应该具备的一种重要素质。但无庸讳言，当代人比较

崇尚理性和工具理性，而对于孕育创新精神、创新能力的悟性，反而

比较缺乏。虽然现在人们已经意识到这一问题，对创造精神的培养，

也成为当今社会关注的一个问题，但是，对如何培养创造性这一重要

问题的探讨还未能充分展开。诸如为什么会造成创新精神的缺失；创

造精神、创造动力来自哪里；创造的根基是什么等等问题，都未得到

深入的思考和研究，因此真正提出解决问题的理论和方法都还不够。

这里着重要提出的问题是，在我们的传统文化中，蕴藏着丰富的悟性

智慧，它在培养人们的创新精神、创新思维上有着不可低估的能量和

价值。但是人们在关注创新精神的培养时，却未能充分重视这一点。

中国传统的儒道释三家文化都具有丰富的悟性智慧，而道家文化在这

方面尤为突出。道家文化的悟性智慧具有常青的意义，它的智慧之水

曾经灌溉过历代人的心田。但是由于当代人对传统文化的相对淡漠，

道家文化的悟性智慧被“悬置”，甚至鲜为人知。本文着重探索和领

会道家文化的悟性智慧，其目的在于引起对传统文化精华的重视，更

好地利用传统文化的思想资源，为培养当代人的创造精神，创造能力

服务。

一、道家对“与道为一”的追求

道家文化的根本和核心是“道”。“道”的非实体性，使之不能对其

定义，不能问其是什么，而只能加以描述。老子说：“道生一，一生

二，二生三，三生万物”。[1]所谓“生”所描述的，就是创生，就

是创造。老子揭示了“道”是创生之本，创造之源，创造之境。“道”

最具原创性，它可生一、生二、生三乃至万物。wwW.133229.cOM“道”

何以能“生万物？”老子说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其

中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其

中有信。”[2]“惚兮恍兮”、“窈兮冥兮”生动表明“道”不是

一个实体，它展现的世界是动态的深邃的无所不包的。“道”“有

象”、“有物”、“有精”、“有真”、“有信”所描述的，都体现

了“道”是宇宙万物的本真本然，它“自本自根，未有天地自古以

固存”[3]。“道”之“象”、“真”、“精”、“信”，都是对创

造的基因或创造的根本的描述。庄子曾以象征比喻说“道”：“在太

极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上

古而不为老”[4]。从中可见，“道”是一种大境界，大视域，大自

由，大本质，大基础，它无穷无限，无所不在。“道”可“御今之有，

能知古始”[5]，“万物恃之以生而弗辞，成功遂事而弗名有，衣被

万物而弗为主”[6]，“道”是纯粹自然无私、无为而无不为的。老

庄这些关于“道”的描述，都生动表明“道”具有最高的创造精神，

是最高的创造智慧。道家认为只有以“道”为本，由“道”观物处事，

才能“通于一而万事毕”，即“与道为一”，才能更好地进行人生创

造，通达人生的高境。因此道家提出“圣人抱一，为天下式”[7]，

“侯王得一，以为天下正”[8]，这里的“一”就是“道”。道家常

用“一”来表示“道”。“为天下式”“为天下正”，都是说体“道”

乃是社会人生的根本，必由之路。通观整个道家文化，可以看到道家

把“与道为一”视为社会人生的理想状态和最高境界，“与道为一”

是道家最根本的追求。那么，落实到现实人生，联系生活实际和创造，

怎样才是“与道为一”的境界，道家对此的追求意义何在，于此有着

怎样的创造智慧？我们可以通过《庄子》的一些寓言来理解这些问题。

《达生》通过“梓庆为鐻”的寓言，描述了“与道为一”的创作大境

界：“梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：

‘子何术以为焉？’对曰：‘臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣

将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐（齐通斋，下同）以静心。齐三曰，

而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有

四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观

天性形躯，至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已，则以天合天，

器之所以疑神者，其是与！’这里有几个地方值得我们认真体悟。首

先，梓庆制鐻，达到“见者惊犹鬼神”这样鬼斧神工、出神入化的境

界，其成功的关键不在于有“术”，而在于“有一”。这里的“有

一”就是“有道”。如上所论道家常以“一”示“道”，“侯王得

一”，“圣人抱一”，“通于一而万事毕”，其中的“一”都是表

示“道”。梓庆的创作之“道”，是通过“心斋”，进入到“与道为

一”的创造之境。所谓“心斋”就是祛除一切私欲杂念，使心灵处于